English
There is no death or rebirth for one who abides in a mind of equipoise. Why not? Because it is an unequal place. One born in another place and abiding in the mind of another place will not die, transmigrate, or be born in another place. Now, when does one have a mind of equipoise in one's own place at the time of death and birth in the realm of form or the realm of formlessness? Therefore, it is said, "Because it arises from manifestation and is a benefactor." Even the mind of equipoise in one's own place will not die or be reborn. Because it depends on combination, it arises from manifestation. Because it possesses extreme taming, it is a benefactor. The mind that arises from manifestation is clear, so it is a destroyer and follower. The mind of death is a harmer, and equipoise is a benefactor. Therefore, it is not possible to die or transmigrate from it. Since the mind of birth is afflicted and equipoise is virtuous, it is not appropriate to be born from it either. That state is weak, and equipoise is clear because it arises from manifestation, so since it is not in that state, how can there be birth from equipoise? Even an unequal afflicted one, even if abiding there for the sake of benefit, will die and transmigrate. Because it arises from manifestation, there is no birth. How does that unequal afflicted one, that excellent place, cause birth in another place of conditions? It also does not exist without mind, so it is said, combine the two, death and birth. Without mind means without perception, entering into cessation, and abiding near the state of non-perception. Unable to harm means by poison, weapons, vajra, and so on. Therefore, it is shown that there is no death or rebirth without mind. When one enters into cessation and the samadhi of non-perception, or possesses non-perception, when that which was thrown by previous karma is exhausted,
Tibetan
ལུས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པར་བཅོམ་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་རིས་མཐུན་པ་འཆད་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་ལོ་ཞེའོ། །གཞན་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྡང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་དོའི་ལུས་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ནི་སུས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །སེམས་ཅད་དེ་དག་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་གིས་ཀྱང་སེམས་མེད་པ་ལ་འཆི་འཕོ་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་འཆད་པའི་རྒྱུ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པའི་སེམས་ནི་སེམས་འཆད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གནས་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མེད་པར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་མེད་པས་སེམས་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་པ་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མི་འཇུག་ན་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འཆི་བའི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་སྟེ། གཞན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང༌། མྱ་ངན་འདའ་ལུང་བསྟན་མིན་གཉིས་ཏེ་འདིར་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཉིས་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་མེད་པའི་འཆི་བ་ཁོ་ན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཏང་སྙོམས་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ན་ཡང་བར་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། །སྔ་ཕྱི་མེད་གསུམ་སྨིན་འདོད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་སྨྲས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ན་ལས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར
Chinese
所谓“身体完全转变之时”，是指与先前业力所牵引的同类相符，安住于彼时之义。所谓“与身体相连”，是指以种子的性质安住于身体之义。另一些人说，是与对身体的贪恋相连。还有人说，由于确定了与彼相似的紧随因，即平等安住的心所生起的心，因此，在那时，与身体相连的心无疑会显现。因为由与彼相似的紧随因所牵引的法产生，是谁也无法否认的。经文中说：“所有这些心生起意识后，从那里死亡并转移。”由此可知，没有心就没有死亡和转移。所谓“因为没有心停止的因”，心停止的因是止灭的等持等。这些在出生时不会发生。另一些人说，从第四禅到有顶的心是心停止的因。所谓“暂时没有存在”，出生也并非完全是烦恼性的。没有心，烦恼也不会产生，因此没有心就没有出生。《贤者阿难，如果识不进入母亲的子宫……》等广说。死亡的存在分为三种，因为经中说“其他三种”。对于阿罗汉来说，没有烦恼性的心。那么是什么呢？是善和无记。其中，有涅槃和非记别两种，这里说只有两种非记别才能获得涅槃，并非只有阿罗汉才能获得涅槃。只有没有连接的死亡才被称为涅槃。所谓“如果欲界有异熟舍”，有些人说下面也没有中有。为什么呢？因为“禅定差别异熟果，无有先后三异熟，欲界故”。这是依随某些人的观点而说的。有些人认为，从第三禅以上，所感受的业既非快乐也非痛苦。
English
The term "when the body is completely transformed" means that it is in accordance with the similar class drawn by previous karma, and abides in that time. The term "related to the body" means that it abides in the body as the nature of a seed. Others say that it is related to attachment to the body. Others say that since it is certain that the mind arising from the cause immediately following the similarity, that is, the mind abiding equally, will arise, then at that time, the mind related to the body will undoubtedly manifest. Because the arising of dharma drawn by the cause immediately following the similarity cannot be denied by anyone. The sutra says, "All these minds generate consciousness, and then die and transfer from that place." From this, it is known that without mind, there is no death and transfer. The so-called "because there is no cause for the cessation of mind," the cause for the cessation of mind is the samadhi of cessation, etc. These do not occur at the time of birth. Others say that the mind from the fourth dhyana to the peak of existence is the cause of the cessation of mind. The so-called "temporarily there is no existence" means that birth is not entirely afflicted. Without mind, afflictions will not arise, so without mind, there is no birth. "Ananda, if consciousness does not enter the mother's womb..." and so on are explained in detail. The existence of death is divided into three types, because the sutra says "other three types." For an Arhat, there is no afflicted mind. Then what is it? It is virtuous and neutral. Among them, there are two types: Nirvana and non-specified. Here it is said that only two types of non-specified can attain Nirvana, not only Arhats can attain Nirvana. Only death without connection is called Nirvana. The so-called "if there is equanimity of fruition in the desire realm," some say that there is no intermediate state below. Why? Because "the difference of dhyana is the result of fruition, there is no before and after, three fruitions, therefore the desire realm." This is said by following the views of some people. Some people think that from the third dhyana and above, the karma felt is neither happiness nor suffering.