Tibetan
་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཇི་སྟེ་མེད་ན་ནི་སྤྱོད་ལམ་པ་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། ། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་སེམས་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིང་སེམས་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་སེམས་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སེམས་འཆད་པ་ནི་སེམས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགག་པའོ། །ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དེ། ད་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ངེས་པར་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །འདི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ན་གནས་པར་མི་རུང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་རུང་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་འདིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འགག་པར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་དོ། །མོད་ལ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ། འཇུག་པའི་ཡིད་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྐང་པ་དག་ཏུའོ། །མིའི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྟེ་བར་རོ། །ལྷའི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྙིང་གར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྤྱི་བོར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དེར་འགག་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེར་འགག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་ནས་འཇུག་ཅེ་ན། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ན་ ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུན་གཞན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བ་བྱེད་ཅིང་གནད་དུ་སྣུན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འཆི་བའི་གནད་གཅོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྤྱོ་བའི་ཚིག་དག་གིས་གཞན་དག་ལ་གནད་དུ་སྣུན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གནད་འཆད་པའི་ཚོར་བ་དག་གི་རེག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གནད་དག་གང་གིས་གཅོད་ཅིང་གནད་འཆད་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནད་གཅོད་པ་ནི་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །རླུང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བས་དེ་དག་རེ་རེ་འམ་མཐའ་དག་འཁྲུགས་ཤིང་ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ལྟར་རྣ་བས་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེར་ཚོར་བ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་སྐྱེད་བར་བྱེད་དེ་དེ་ནི་གནད་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཤིང་ལྟར་གཉིས་སུ་བྱས་པས་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཚོར་བ་མི་བཟད་པ་དག་གིས་བཅད་པ་ལྟ་བུར་གཅོད་དོ། །ཡང་ན་བཅད་པ་དང་འདྲ་བར་གཡོ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་པ་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བས་ན་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བད་ཀན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཆུའོ། །མཁྲིས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་མེའོ། །རླུང་གི་གཙོ་བོ་ནི་རླུང་ངོ༌། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གནས་དང་འདྲ་བར་གནས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ནང་དག་ཡང་འཇིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། མེས་འཇིག་པ་དང༌། ཆུས་འཇིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་འཇིག་པའོ། །ལྷ་དག་གི་ནང་ན་ནི་གནད་འཆད་པ་མེད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་ འཆི་བའོ། །དེ་དག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་ལྟས་ལྔ་ལས་ནི་མི་འདའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་མི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ལྷའི་འཆི་ལྟས་བསྡོམས་ནས་ལྔ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། སྔ་ལྟས་དེ་དག་ནི་ལྷའི་ཞག་ལྔ་འབྱུང་ངོ༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དེ་ལྟར་སྐྱེ་
Chinese
认为有变化，按照他们的说法，如果不是这样，就只是行为者了。说“不是对其他”，意思是“不是对善”，因为不可能有烦恼。善心因为具有力量，所以不符合心解脱的次第；因为虚弱，所以未被指示，是符合心解脱的次第，这里的心解脱是指心本身无间断地止息。与乐受相应，从异熟所生的乐受之后，能使之寂灭，现在是为了清楚的缘故。因此，这里必定会出现死殁、出生、舍受。其他人说，善是因为与异熟相伴，而且阿罗汉们也背离了未来的异熟，所以善心没有完全的寂灭。如果这样，这不也成了异熟所生吗？不是的，因为无论如何也不会背离。如果问身体的哪个部位识灭尽？无法指示的识不能安住于境，特别是意之识更不可能，但这里是从身体的根灭尽的角度来说的。说“灭尽”，意思是依赖于身体的根，所有与意相关的进入，都在那一刹那灭尽的意思。关于“如其数量”，去恶趣的人在脚上，去人道的人在脐部，去天道的人和阿罗汉在心脏。另一些人说，阿罗汉在头顶，因为身体的根在那里灭尽，所以与此相关的识也就在那里灭尽。如果问意之识如何与身体的根相关联而进入？在欲界和色界中，因为没有身体的根就不会产生，所以在脚等处灭尽，不会变成其他相续的因。
English
It is believed that there are changes. According to them, if it were not so, it would only be the actor. Saying "not for others" means "not for virtue," because it is impossible to have afflictions. A virtuous mind is not in accordance with the order of mind liberation because it has power, and because it is weak, it is not indicated, but it is in accordance with the order of mind liberation, where mind liberation refers to the cessation of the mind itself without interruption. Corresponding to pleasant feeling, after the pleasant feeling born from the result, it can make it peaceful, now it is for the sake of clarity. Therefore, here must appear death, birth, and equanimity. Others say that virtue is accompanied by the result, and the Arhats also turn their backs on the future result, so there is no complete extinction of virtuous mind. If so, wouldn't this also become born from the result? No, because there is no turning back in any way. If you ask in which part of the body consciousness ceases? The consciousness that cannot be indicated cannot abide in the object, and especially the consciousness of mind is even more impossible, but here it is said from the perspective of the extinction of the root of the body. Saying "ceases" means that it depends on the root of the body, and all entries related to the mind cease at that moment. Regarding "according to their number," those who go to the lower realms are on the feet, those who go to the human realm are in the navel, and those who go to the heavenly realm and the Arhats are in the heart. Others say that the Arhats are on the crown of the head, because the root of the body ceases there, so the consciousness related to it also ceases there. If you ask how the consciousness of mind enters in relation to the root of the body? In the desire realm and the form realm, because it will not arise without the root of the body, it ceases in the feet and so on, and will not become the cause of other continuums.
Chinese
哦，这是它的意思。所谓“大多数”，并非全部，因为那些不做善事、不击中要害的人，会因没有切断死亡的要害而突然死去。如果有人用诽谤的言辞攻击他人，那他就会感受到切断要害的痛苦，否则就不会，我是这么说的。用什么切断要害，又是什么阐述要害呢？因此，才说了“切断要害的是水等”。这并非是其他的物质，而是广泛地指“身体的某些部分”。风等之所以重要，是因为从反面的角度来说，水等是主要的。由于不和谐的近因，这些风等各自或全部紊乱，像锋利的宝剑一样，通过耳朵在身体的各个部位产生极其难以忍受的感觉，这就是所谓的切断要害。它们并非像树木一样被劈成两半来切断，而是通过难以忍受的感觉来切断。或者说，像切断肢体一样，因为没有像被切断一样动摇，所以才说是切断。所谓“各尽其能”，痰液的主要因素是水，胆汁的主要因素是火，风的主要因素是风。所谓“与容器世界毁灭的规律相符”，也表示与处所相似，与处所相符的事物。由于外在事物毁灭的原因与规律相符，所以内在的事物也会毁灭，这就是它的意思。毁灭有三种：被火毁灭，被水毁灭，被风毁灭。所谓“诸神之中没有阐述要害”，是指由于化生，所以会突然死去。所谓“他们是迷惑者”，是因为能够扭转。所谓“无法超越五种死相”，是因为无法扭转。这些并非必然发生在所有人身上，但也不是完全不发生，只是总合了诸神的死相，所以才说是五种。这些预兆会在诸神五天前出现。众生的世界就是这样产生的。
English
Oh, that is its meaning. The term "mostly" does not mean all, because those who do not do good and do not strike at the vital points die suddenly without cutting off the vital points of death. If someone attacks others with slanderous words, then he will experience the touch of the feelings of cutting off the vital points, otherwise not, I say. What cuts off the vital points, and what elucidates the vital points? Therefore, it is said that "what cuts off the vital points is water, etc." This is not some other substance, but it is widely said to be "some parts of the body." The reason why wind and so on are important is that, from the opposite perspective, water and so on are the main ones. Due to the proximate cause of disharmony, these winds and so on, each or all, become disordered, and like a sharp sword, they produce extremely unbearable feelings in various parts of the body through the ears, which is called cutting off the vital points. They are not cut off by being split in two like trees, but they are cut off as if by unbearable feelings. Or, like cutting off limbs, because they do not waver as if they were cut off, they are called cut off. As for "according to what is appropriate," the main element of phlegm is water, the main element of bile is fire, and the main element of wind is wind. The phrase "in accordance with the laws of the destruction of the container world" also indicates things that are similar to and in accordance with the place. Because the causes and laws of the destruction of external things are in accordance, internal things also perish, that is its meaning. There are three kinds of destruction: destruction by fire, destruction by water, and destruction by wind. The statement "among the gods, there is no elucidation of the vital points" means that because of being born miraculously, they die suddenly. The statement "they are deluded ones" is because they are able to reverse things. The statement "one cannot transcend the five signs of death" is because one is unable to reverse them. These do not necessarily occur to everyone, but they do not completely not occur either, but the signs of death of the gods are combined, so it is said to be five. These omens appear five days before the gods. This is how the world of sentient beings arises.