Tibetan
ཏུ་གསུངས་ཏེ། ཟུང་རྔུའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཟས་བཞི་སྟེ། རྩ་བ་དང་རྒྱུ་དང་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་མདོ་ལས་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། འདི་ལྟར་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་སེད་པ་འགའ་ཞིག་གི་གེགས་དང༌། ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ན་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་འདིའི་འོག་རོལ་དུ་རྒ་ཤི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འདིར་ཁམ་གྱི་ཟས་ ནི་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རག་ན། ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དྲུང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་སོན་པའོ། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞིག་ལས་སོ། །ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་དྲུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐང་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཡང་དག་པར་བགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདི་སྐད་དུ་སྒོ་ང་གང་དག་གིས་མ་ལས་བརྩམས་ནས་དྲན་པས་མི་བརྗེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་ནུར་ནུར་པོར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་མའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་ལས་མ་དག་གིས་སྒོ་ང་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་འདོན་ཏེ་སྒོ་ང་དག་ལ་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེན་དེའི་ཕྱིར་རེག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དྲན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པ་དག་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གཙོ་བོར་བཤད་དེ་ཟས་བཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་བར་བྱེད་དེ། ཞེས་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཡང་མཐོང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་ད་ལྟར་བའི་སྐྱེ་བ་གསོ་བ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པ་དང་འགྲུབ་པ་དག་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་གནས་དང་ནི། བརྟེན་པ་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གསོ་བར་བྱ་བ་དང་ བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ་གཟུགས་དང་མིང་ངོ༌། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྟེན་ཏེ་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སོ། །མིང་ནི་བརྟེན་པ་སྟེ་སེམས་རང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་རྒྱས་པར་བྱེད་བ་ན་ཁམ་གྱི་ཟས་ཏེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་རེག་བ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ངེས་འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཏ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཕེན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྒོས་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཡང་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པས་ནི་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་བརླན་པར་བྱེད་ལ། དེས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་གཞན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། བརླན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཟིན་པའི་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རིམ་གྱིས་འཇིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཐོག་མ་མེད་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐའ་སྔ་མ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཁམ་དང་རེག་པ་དག་གོ །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མུ་བཞི་ནི་ཁམ་ཡིན་ལ། ཟས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟས་ཡིན་ལ་ཁམ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་ཁམ་ལས་གཞན་པའི་ཟས་གསུམ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །ཞེ
Chinese
中说，因为说是滋润的根本。而生的因是四食，根本、因和作因，这些意义没有不同。因此，这样一来，经中说抟食也是使对它执着的人产生懒惰，这样就成立了。像这样，抟食是某些睡眠的障碍，也变成再生的业的牵引。其他的是衰老的因，这只是一个例子，我认为是为了在这之后安置衰老。这里，抟食是使众生存在的原因，这是显而易见的。同样，感受快乐的触，以及与之相应的识，也对众生有所帮助。那么，意乐是如何使众生存在的呢？因此，意乐也被广泛地提及。前往近处，意思是完全靠近。从“行相”中也说，这是从一部论藏中说的。论藏有六部：入智慧、分别之足、识蕴、正确辩论之行相、安立论和法蕴。像这样，从卵开始，什么不会被记忆遗忘？那些身体柔软的人，怎么能说他们有母亲的记忆呢？因此，从辩论的行相中，从不净开始从卵中取出，因为卵没有记忆，所以说了触的阶段是记忆。如果一切有漏法都是随顺有而住的作因，难道不是滋养有者吗？主要说的是与四食相连。以二因和二缘产生正见，也看到从主要方面显示，清净戒律等也是它产生的因。
English
It is said in the middle, because it is said to be the root of nourishment. And the cause of birth is the four foods, the root, the cause, and the acting cause, these meanings are not different. Therefore, in this way, it is established that the Sutra says that the morsel food also makes those who are attached to it lazy. Like this, morsel food is an obstacle to some sleep, and also becomes the attraction of the karma of rebirth. Others are the cause of aging, this is just an example, I think it is to place aging after this. Here, morsel food is the cause of the existence of sentient beings, which is obvious. Similarly, the touch that experiences happiness, and the consciousness that corresponds to it, also help sentient beings. So, how does intention make sentient beings exist? Therefore, intention is also widely mentioned. Going to the near place means completely approaching. It is also said from the "aspect of conduct", which is said from a treatise. There are six treatises: Entering Wisdom, Foot of Distinction, Aggregate of Consciousness, Aspect of Correct Debate, Treatise of Establishment, and Aggregate of Dharma. Like this, starting from the egg, what will not be forgotten by memory? How can those with soft bodies be said to have the memory of a mother? Therefore, from the aspect of debate, starting from the impure, taking out from the egg, because the egg has no memory, so it is said that the stage of touch is memory. If all contaminated dharmas are the acting cause that abides in accordance with existence, are they not nourishing beings? What is mainly said is connected with the four foods. With two causes and two conditions, right view is produced, and it is also seen to be shown from the main aspect, pure precepts and so on are also the cause of its production.
Chinese
不是食物就不是食物。这四者是现在生的滋养、未来生的投生和成就的主要因素。为了显示这一点，因此这里“处”和“所依”为了广大的意义而广泛地说了“二”。应该滋养和产生的法有两种，即色和名。其中，色是所依，即具有诸根的身体。名是能依，即心和从自心生起的诸法。其中，使所依增长的是段食，因为欲乐时所受用的色是依赖于它的。使能依增长的是触，因为心和心所是必定存活的。因此也说，凡是受蕴、想蕴、行蕴，这些都是依赖于触的。以作意能投生名和色的自性的有，因为作意是投生的业的自性。如何投生呢？因为使因与生相符而存在。在“由业完全熏习的识的种子”等中，“熏习”是由业所投生的能生有的能力。如此，有使由业完全熏习的识的种子湿润，由此能使其他的名和色显现成就，如同被湿润所摄持的种子能使苗芽成就一样。因此说，业是生的因，渴爱是显现成就的因。逐渐坏灭是仅以明显地显示因和果，为了了知名和色是无始的。因为没有前际，因此这里也显示了唯有成就才生起。前二者是段食和触。后二者是作意和识。四句是：是段食，不是食物；是食物，不是段食；二者都是；二者都不是。第二句是段食以外的三种食物。第四句是不包括那些种类。
English
That which is not food is not food. These four are the main factors for nourishing the present life, projecting the future life, and accomplishing them. To show this, therefore, here "place" and "support" are extensively mentioned as "two" for the sake of the vast meaning. There are two dharmas to be nourished and produced, namely form and name. Among them, form is the support, that is, the body with the senses. Name is the supported, that is, the mind and the dharmas arising from one's own mind. Among them, that which makes the support grow is coarse food, because the form enjoyed when desiring pleasure depends on it. That which makes the supported grow is contact, because the mind and mental factors must survive. Therefore, it is also said that whatever aggregates of feeling, aggregates of perception, and aggregates of formations there are, these depend on contact. By attention, one can project the existence of the nature of name and form, because attention is the nature of the karma that projects existence. How does it project? Because it makes the cause exist in accordance with birth. In "from the seed of consciousness completely perfumed by karma," etc., "perfumed" is the ability to produce existence projected by karma. Thus, existence moistens the seed of consciousness completely perfumed by karma, and thereby enables other names and forms to manifest and be accomplished, just as a seed held by moisture enables a sprout to be accomplished. Therefore, it is said that karma is the cause of birth, and craving is the cause of manifest accomplishment. Gradual destruction is merely by clearly showing the cause and effect, in order to know that name and form are without beginning. Because there is no prior limit, therefore here it is also shown that only accomplishment arises. The first two are coarse food and contact. The latter two are attention and consciousness. The four categories are: it is coarse food, not food; it is food, not coarse food; both are; neither is. The second category is the three foods other than coarse food. The fourth category does not include those kinds.
Tibetan
ས་ བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་མུ་བཞིར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གང་ལ་རེག་པ་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཟས་ཀྱང་ཡིན་ནམ། རེག་པ་ཡིན་ལ་ཟས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། ཟས་ཡིན་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མུ་དང་པོ་ནི་རེག་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་རེག་པ་ལས་གཞན་པའི་ཟས་གསུམ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་རེག་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མུ་བཞི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཟས་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་དྲིས་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སེམས་པ་གཉིས་བསྡུའོ། །ཡོད་དེ་གཞན་གྱི་ས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། རེག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་བ་རྣམས་ཁོ་ན་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ན་ཟས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཟོས་ནས་གནོད་པར་བྱེད་བ་དེ་ཟས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བས་དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཟོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་དང་པོ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྨོས་པ་ནི་མུ་བཞི་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཟས་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཟས་ལ་དགོངས་པས་མུ་བཞི་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། ། ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཟས་ནི་དམྱལ་བདག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་འཇོམས་པར་ནུས་པ་ཉིད་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དམྱལ་བ་དག་ན་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་འབར་བ་དང༌། ཟངས་ཞུན་མས་བཀྲེས་བ་དང་སྐོམ་པ་དག་འཇོམས་བར་ནུས་པ་འདི་ཟས་ཉིད་དུ་མི་འགལ་ལོ། །ཇི་ལྟར
Chinese
萨。 事业是指声音和感受，以及所有与痛苦相关的精神和精神现象。同样，对于触等，也应根据情况进行四分。如何理解呢？凡是触，都是食物吗？有的是触，但不是食物；有的是食物，但不是触；有的是两者都是；有的是两者都不是。第一种情况是，依赖于某种触，会导致诸根衰败，四大种也完全坏灭。第二种情况是，触之外的其他三种食物。第三种情况是，依赖于某种触，会导致诸根增长，四大种也增益。第四种情况是，不属于上述情况的。同样，对于意和思，以及识，也应说四分。因为触等是诸根增长的原因，也是四大种增益的原因，所以没有差别地被说成是食物。因此，广泛地询问“依赖于触等”，而“等”字则包括了识和思。存在，即其他人的萨帕和无漏者。这里将要说明的是，触等自己所生的事物，才是使诸根和四大种增长的食物，而其他人所生的则不是。因为出现了“依赖于某种食物，会导致诸根衰败”的说法，所以如果吃了某种东西反而有害，那么它就不是食物。因此，广泛地说明了“如果吃了某种东西”。这里说明原因，首先是为了利益。分别说部被提及，是为了驳斥四分。因为是考虑到增长的食物而说的，所以没有矛盾。考虑到增长的食物，所以与四分之说不矛盾。 衰败的食物，如在地狱中。能够止息饥渴，是段食的特征。即使在地狱中，燃烧的铁丸和熔化的铜也能止息饥渴，这与食物的性质并不矛盾。如何
English
Sa. Action refers to sound and feeling, and all mental and mental phenomena associated with suffering. Similarly, for touch and so on, four categories should be made according to circumstances. How is it understood? Is everything that is touch also food? There are touches that are not food; there are foods that are not touch; there are those that are both; and there are those that are neither. The first case is that, relying on a certain touch, the senses will decline and the great elements will also be completely destroyed. The second case is the three foods other than touch. The third case is that, relying on a certain touch, the senses will grow and the great elements will also increase. The fourth case is that which does not belong to the above cases. Similarly, for mind and thought, and consciousness, four categories should also be stated. Because touch and so on are the cause of the growth of the senses and the cause of the increase of the great elements, they are said to be food without distinction. Therefore, the question "relying on touch and so on" is widely asked, and the word "and so on" includes consciousness and thought. There are, namely, the Sapa of others and those without outflows. It will be shown here that only the things produced by touch and so on themselves are food that makes the senses and the great elements grow, but those produced by others are not. Because the statement "relying on a certain food, the senses will decline" appears, if eating something is harmful, then it is not food. Therefore, it is widely stated that "if something is eaten." The reason is stated here, first for the sake of benefit. The Vaibhashika school is mentioned to refute the four categories. Because it is said with regard to the food of growth, there is no contradiction. Considering the food of growth, it is not contradictory to the four categories. The food of decay is like in hell. The ability to stop hunger and thirst is the characteristic of Kabalikarahara (physical food). Even in hell, burning iron balls and molten copper can stop hunger and thirst, which is not contradictory to the nature of food. How