English
It is said to be for the sake of joy. There, the existence of the body does not depend on external factors. Although this is the case, the elements that exist in the realm of form that are beneficial are not the sensual pleasures of oral food, just as form, sound, and touch in the realm of form are virtues, but not sensual pleasures. The difference in touch that helps with this is also the same. In this way, joy is also called food there, because it is possible to fully enjoy it in the manner of oral food, so will it become oral food? Here, the food that is spoken of does not refer to the function of the four foods, but rather that enjoying happiness can last for a long time, like the gods of the clear light who enjoy happiness. Then, in the desire realm, whatever is swallowed from the mouth is oral food, and those who strive for that purpose are not? If you think so, then this statement is not established. Because in the realm of form, there is no swallowing at all, and oral food is in the desire realm, so there is no dispute about this. The birthplaces of smell, taste, and touch, in the desire realm, are cut into oral food with the nose and tongue, and then swallowed, so they are called oral food. If you say this, then there will be doubts about whether shadows and the like are also cut into oral food and swallowed, so the question is asked, how can the smell, taste, and touch that shadows, the sun, fire, and light have be food? This is because, in general, when elaborating in detail, the smell, taste, and touch that are enjoyed in the desire realm are mostly guided to that state when they are cut into oral food and swallowed, but those subtle oral foods, like bathing and body massage, are of the same kind, so they do not go beyond the category of food, so there is no contradiction. Others say: In the first kalpa, cutting and eating earth essence and the like, therefore that is also called oral food, because it is cut, so it is called oral food. Others say: pūrbānta bikalpeṣva syaiva bradhānyaṃ sutarām aśucendriya mahābhūtānugrahāya brabr̥ttirataḥ. prādhānyada yannirdeśa iti. Isn't the act of food done in order to appease hunger and thirst? If it is said to be different from this, then the senses...
Tibetan
བྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་འདི་ཉིད་ཆེས་གཙོ་བོར་གྱུར་བས་མི་གཙང་བ་དང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་གོ་དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ངེས་བར་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། དྷྱཱ་ཡཱ་མ་བི་ཤྲ་མ་བཙྩོ་པ་ཙ་ཡཾ་ཀྲྀ་ཏྭ་ནྱེ་བཱ་རོ་གཱ་ཁྱེ་ཛི་གྷཚཱ་བི་བཱ་སེ་ཙ། ཨཱ་ཧཱ་རོ་ནཱ་ནྱེ་ཨཱ་ཧཱ་རོ་ཧི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་ཟས་མིད་བར་བྱེད་ཕན་དབང་པོ་འཁོགས་པ་རྣམས་དང་དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་རྒྱས་བར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིད་བསམ་པ་ངལ་བ་མིན་བ་ཉེ་བར་བསགས་པ་བྱས་ནས་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་ནད་ཟས་གཞན་མིན་ཟས་ནི།པའི་དུས་ན་སྟེ་ཟས་ནི་གང་གི་ཚེ་ཁར་བཅུག་པ་དང་སོས་མན་ལ་བ་དང་མཆིལ་མས་བརླན་པ་མིད་པ་ལས་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་གམ། དེ་དག་གིས་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཛིན་པས་དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིད་བའི་ཚེ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རང་གི་དབང་པོ་སྟེ་མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པའམ། དེའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་པོའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕན་མི་འདོགས་ན་དབང་པོ་གཞན་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མིད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་གིས་མ་གཟུད་བས་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་ན་འོ་ན་ཟས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་བ་ན་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེན་དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བཞིན་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་རེག་པ་ཟས་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ནི་ མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་པའི་གཟུགས་སུ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་མིད་བཞིན་པ་དག་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་ལག་ན་ཡོ
Chinese
使诸大种增长，对于先前的边际分别，此乃最为主要，因此为了利益最初不净之诸大种而进入，因此说必须显示主等。说：དྷྱཱ་ཡཱ་མ་བི་ཤྲ་མ་བཙྩོ་པ་ཙ་ཡཾ་ཀྲྀ་ཏྭ་ནྱེ་བཱ་རོ་གཱ་ཁྱེ་ཛི་གྷཚཱ་བི་བཱ་སེ་ཙ། （藏文）ཨཱ་ཧཱ་རོ་ནཱ་ནྱེ་ཨཱ་ཧཱ་རོ་ཧི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་（藏文） （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）食物不是其他的，确实是食物。广泛地出现，食物吞咽之间，利益诸根衰败者及其所依之诸大种，并且使之增长。色处乃是吞咽之时，名为吞咽之想，不是疲劳，是积聚，做了饥渴之病，食物不是其他的，食物是。之时，食物是何时放入嘴里，以及新鲜的曼拉瓦，以及被唾液湿润，从吞咽中产生之时，鼻、舌、身之诸根，或者，彼等执持气味等，因此利益彼之所依诸大种，同样，色处不是吞咽之时。色处是自己的根，即眼根为何，或者，彼之诸大种，即根之所依诸大种为何，若不利益彼，则其他根耳等利益，更何况？因为不是境，名为彼等根之境是色等之故。如果吞咽之时，色处不被眼所见，而利益眼根，那么在食物之时，见到时也会利益，因此广泛地说何时见到。彼之所缘是缘于正在见到的色。又于彼时，又缘于彼，成为感受安乐之所触是食物，而不是色，如何了知此？因此广泛地说为了解脱的不还者和阿罗汉。说不还者，是因为彼等也从欲中远离贪欲。在所见的色中做食物之作用，如同气味、味道、所触被吞咽一样，对于不还者和阿罗汉也会如此，如是说，一口食物在手中。
English
Having expanded the great elements, this is the most important for the previous extremes of thought, therefore it enters in order to benefit the great elements of the first impurity, therefore it is said that the chief and others must be shown. It is said: dhyāyāma viśrama btsotsopa tsayam kṛtvānyebā rogā khyejighatsā bibāse tsa. (Tibetan) āhāro nānye āhāro hi shes rgyas par 'byung ste (Tibetan) (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Food is not other, indeed it is food. It appears extensively, between swallowing food, benefiting those whose senses are weakened and the great elements on which they depend, and making them grow. The form aggregate is at the time of swallowing, called the thought of swallowing, it is not fatigue, it is accumulation, having done the disease of hunger and thirst, food is not other, food is. At the time, food is when it is put in the mouth, and the fresh Manlava, and moistened with saliva, when it arises from swallowing, the senses of nose, tongue, and body, or, they hold odors, etc., therefore benefiting the great elements on which they depend, similarly, the form aggregate is not at the time of swallowing. The form aggregate is one's own sense, that is, what is the eye sense, or, its great elements, that is, what are the great elements on which the sense depends, if it does not benefit them, then the other senses, ear, etc., benefit, what need is there to say? Because it is not an object, called the object of those senses is form, etc. If at the time of swallowing, the form aggregate is not seen by the eye, and it benefits the eye sense, then at the time of food, seeing it will also benefit, therefore it is said extensively when seeing. Its object is to focus on the form being seen. Also at that time, also focusing on it, the touch that becomes the experience of happiness is food, not form, how is this understood? Therefore it is said extensively the non-returner and the arhat for the sake of liberation. Saying the non-returner is because they also are separated from desire from desire. Doing the action of food in the form seen is like the smell, taste, and touch being swallowed, it will also be so for the non-returners and arhats, it is said, a mouthful of food is in the hand.
Tibetan
ད་པ་འམ་སྣོད་ན་ཡོད་པས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་ཁར་བཅུག་པ་དང༌། སོ་ས་མནལ་བ་དང༌། མཆིལ་མས་བརླན་པ་དང༌། མིད་པ་དང༌། ཕོ་བ་ཁེངས་པར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་སྲིན་བུའི་རིགས་རྣམས་ལ་ཕན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཟས་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟས་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་གོང་བུ་མཐའ་དག་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ན་ཡོད་པ་ན་འབྱུང་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གིས་ཁམ་གྱི་ཟས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཁོ་ན་ཟས་ཀྱི་མིང་ཐོབ་སྟེ། འདི་དེའི་ཚེ་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ཅི་སྟེ་གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དྲི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དེ་ལྟར་འདོད་ན་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲ་ཡང་ཟས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཐར་ལྟོ་པར་གནས་པས་ཕན་པར་བྱེད་པས་སོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དྲི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་སོ་སོར་ནུས་པ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཡང་དེའི་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཙམ་ཟས་ཡིན་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་འགྲུབ་བོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་ནི་ཟས་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲད་ནས་འཛིན་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ན་རེ། གང་ཞིག་འདུས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟ་བར་བྱེད་པས་ཟས་ཏེ་ཐ་དད་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལས་བཅུད་དང་ཁྲག་དང་ཤལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཉེ་བར་རྟོན་ པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ཟས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཟས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཉིད་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྨོས་པ་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཁོ་ན་མཐར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་གསོ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཟས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན་མ་འཕངས་པ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕངས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲིད་པ་རྗེས་སུ་མི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རེག་པ་དང་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དག་ཡིན་ཏེ་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེས་ཟིན་པའི་སྲིད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་སྲིད་པ་གཞན
Chinese
因为在容器里或者钵里，所以不作食物的作用。然而当放入嘴里，牙齿咀嚼，唾液湿润，吞咽，以及胃部充满的时候，这些增长，对虫类有利益的时候，就变成食物的生处，因为这样说过，这是作食物的实物的意思。那是所有的丸状物在手等处的时候，以将要发生的名称叫做一口食。当食物起作用的时候，只有气味、味道和触觉才获得食物的名称，因为这时它们变成对境。如果也说了色，像气味等一样那样认为的话，不相应的行之自性声音也变成食物，因为色处的最后停留在腹中，所以能利益。这要如何知道呢？像气味等一样，因为见到各自的能力，那时也不应成为它的对境的识。仅仅气味是食物，暂时是可以成立的。另一些人说，色不是食物，因为不是接触后执持的根的对境，像声音一样。论师圣天说，凡是这些聚集都吃的，所以是食物，因为显示没有差别。因为由此完全变化，由此成就精、血和粪等自性，所以亲近相续，因此，这些都是食物。说唯有有漏才是食物，在这里说有漏不是指气味等，因为它们最终才是有漏。说食物的意义是滋养有，如果那些滋养有呢？因为能投生未投生的，以及使已投生的显现成就，因为是有不生后续有的因之故。触、思和识这些无漏是为了灭尽有而产生的，因为是有的对治品之故。如果也增长了已经出生的有，但是其他的有
English
Because it is in a container or bowl, it does not act as food. However, when it is put in the mouth, chewed by the teeth, moistened by saliva, swallowed, and the stomach is filled, these increase, and when it benefits the worms, it becomes the source of food, because it is said so, this is the meaning of acting as food. That is, all the boluses, when they are in the hand, etc., are called a mouthful of food by the name of what is about to happen. When food is functioning, only smell, taste, and touch get the name of food, because they become objects at that time. If color is also mentioned, if it is thought of in the same way as smell, etc., then sound, which is the nature of non-corresponding formations, also becomes food, because the end of the color source stays in the abdomen, so it can benefit. How is this to be known? Like smell, etc., because the respective abilities are seen, and at that time it should not be the consciousness of its object. It is temporarily established that only smell is food. Others say that color is not food, because it is not the object of the sense that holds after contact, like sound. The teacher Aryadeva says that whatever these gatherings eat is food, because it shows no difference. Because it is completely transformed from this, and from this the nature of essence, blood, and feces, etc. is accomplished, therefore it relies on the continuum, therefore, all these are food. It is said that only defiled things are food, and saying defiled here does not refer to smell, etc., because they are ultimately defiled. Saying that the meaning of food is to nourish existence, if those nourish existence? Because it can project the unprojected, and make the projected manifest, because it is the cause of not producing subsequent existence. Contact, thought, and consciousness, these undefiled ones are born to extinguish existence, because they are the antidote to existence. If it also increases the existence that has already been born, but other existence