Tibetan
་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་ཁམས་དང་ས་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་དག་ནི་ཟས་མ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་ན་ནི་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱི་མ་ལ་སྲིད་པ་དེ་སྦྲེལ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟས་མ་ཡིན་ནོ། །ཟས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་མི་འཆད་པའོ། །འཚོ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །ཡང་ན་ནི་སྔ་མའི་བཤད་པ་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རམ། ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཟས་ཡིན་གྱི་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མདོ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །རེ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཁོ་ན་སྨོས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ ཏེ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྲས་ནི་གཅིན་དང་ཕྱིས་དང་འདམ་རྫབ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །དྲི་ཟ་བའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཟ་བ་དང་དྲི་ཟས་སུ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྲིད་པ་ཚོལ་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་སྐྱེས་པས་ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བ་ལ་གཞོལ་བ་ནི་སྲིད་པ་ཚོལ་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་དོན་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འཆི་བའི་མཐར་རྟེན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྲིད་པ་བར་མ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དེའི་ཁུངས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པས་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔར་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་གནོད་བ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར
Chinese
不是产生，因为，仅仅因为那些有漏，但界、地和不平等的部分不是食物。在不平等的地方，即使是增长的原因，也不是连接来世存在的因，所以不是食物。这四种食物是这样产生的：安住于此是不间断的。滋养是持续地跟随。或者，先前的解释是后来的。有益是使再次存在显现。无漏的法不是那样，意思是不断绝，或者不是使存在显现，因此，触等仅仅是有漏的才是食物，无漏的不是，经中如此理解。暂时出现，出现是出生和显现的意思。由意所生，是由意念所生，这样，仅仅说意才会有结果，否则不是。为了显示这个，说了外面的精液和血等。等字包括尿、粪便、泥浆和花等。因为食香，意思是食香和以香为食，因为是寻求存在的方式。未生者大多倾向于出生，是寻求存在的方式。因为显着地趋向于出生，为了那个目的而显现，并且紧接着出生，所以是显着地趋向于出生。其他人说，因为死亡的尽头，所有不完整的所依都显现了。出现有损害的身体，意思是说，中间的存在显现了。在两种解释中，其来源都是因为伴随着痛苦，所以会出生在有损害的世界中，因为先前显现后，会出生在有损害的世界中。因为说了四种情况。
English
It is not produced, because, just because those are with outflows, but the realms, elements, and unequal portions are not food. In the place of unequal portions, even if it is the cause of growth, it is not food because it is not the cause of connecting that existence to the next life. These four foods arise extensively. Abiding in it is uninterrupted. Nourishment is to continuously follow. Or, the previous explanation is the latter. Benefiting is to make rebirth manifest. The phenomena without outflows are not like that, meaning not uninterrupted, or not making existence manifest. Therefore, contact and so on are only food if they are with outflows, not without outflows, as understood in the sutra. For a while, arising means birth and manifestation. Because it is born from mind, it is born only from mind. In that way, only mentioning mind will have results, otherwise not. To show this, external semen and blood, etc., are mentioned. The word "etc." includes urine, feces, mud, and flowers, etc. Because of eating scent, it means eating scent and eating as scent, because it is a way of seeking existence. Those who are not born mostly tend to be born, which is a way of seeking existence. Because of manifestly tending towards birth, for that purpose it manifests, and immediately after birth, it is manifestly tending towards birth. Others say that because at the end of death, all incomplete supports manifest. A body with harm arises, meaning that the intermediate existence manifests. In both explanations, the source is that because it is accompanied by suffering, one will be born into a world with harm, because after previously manifesting, one will be born into a world with harm. Because the four possibilities are spoken.
Tibetan
་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པ་བར་མ་མངོན་བར་གྲུབ་བར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མུ་དང་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་པ་ཁམས་གཉིས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགེ་སློང་དག་གང་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྤངས་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་བྱུང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་བ་དང་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ ཕྱིར་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཟས་དུ་ཞིག་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུ་ཞིག་ནི་སྲིད་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་བར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཟས་བཞི་ཅར་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་ལ་རག་ན། ཁམ་གྱི་ཟས་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གོ་ཅི་ལྟར་སྲིད་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟས་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྨོས་ཏེ། ནད་དང་འབྲས་དང༌། ཟུང་རྔུ་དང་རྒ་ཤི་རྣམས་ནི་མདོ་འདི་ལས་ཡང་བྱུང་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་
Chinese
什么意思呢？应与“中有未显现成就”这句话结合起来。第一种情况是不还者从两个界中脱离了贪欲。有些人说，也是凡夫。因为经中说，比丘们，凡以圣慧断除的，才是断除。另一些人说是凡夫。第二种情况是在中有时完全从痛苦中解脱。第三种情况是阿罗汉。第四种情况是入流者、一来者、不还者、趋近色界者以及我们等等。或者说，已生者是阿罗汉，意思是已生和已出生。不是寻求有，因为已从三界中脱离了贪欲。寻求有者是具有贪爱者。因为他们没有脱离贪欲，所以寻求有。又，什么食物能使众生存在呢？意思是，是众生出生的存在的因。什么能帮助寻求有者呢？意思是，也是寻求有者的有显现成就的因。一切都是两者，意思是四种食物都能使众生存在，并且帮助寻求有者。为了存在，意思是，为了出生。意念是业的自性，与此相应的识和了别，因为与此果相同，并且是善与非善，所以依赖于帮助寻求有者。如果触所生之食不是业的自性，并且是无记，那么怎么能说它帮助寻求有者呢？因此，才详细地说了触所生之食。为了理解这个意义，世尊说了四食等等，疾病和果实，双疣和衰老死亡等，是这部经中再次出现的五取蕴的名称的词语。
English
What does it mean? It should be combined with the phrase "the intermediate state is not manifestly accomplished." The first case is that of a non-returner who is free from desire from the two realms. Some say that it is also an ordinary person. Because it is said in the sutra, "Monks, whatever is abandoned by noble wisdom is abandoned." Others say it is an ordinary person. The second case is that of completely passing away from suffering in the intermediate state. The third case is that of an Arhat. The fourth case is that of a stream-enterer, a once-returner, a non-returner, one who approaches the realm of form, and ourselves, etc. Or, the one who has come into being is an Arhat, which means the one who has come into being and has already been born. It is not seeking existence, because it is free from desire from the three realms. Those who seek existence are those who have craving. Because they have not freed themselves from desire, they seek existence. Furthermore, what food sustains beings? It means that it is the cause of the existence of beings who are born. What helps those who seek existence? It means that it is also the cause of the manifest accomplishment of the existence of those who seek existence. Everything is both, meaning that all four foods sustain beings and help those who seek existence. For existence means for birth. Mental intention is the nature of karma, and the consciousness and discernment that correspond to it, because they have the same result as it, and are good and non-good, therefore depend on helping those who seek existence. If the food born of contact is not the nature of karma and is indeterminate, then how can it be said to help those who seek existence? Therefore, the food born of contact is spoken of in detail. In order to understand this meaning, the Blessed One spoke of the four foods, etc., diseases and fruits, double goiters and old age and death, etc., are words for the names of the five aggregates of appropriation that appear again in this sutra.