Tibetan
ལོགས་སུ་མི་བརྩིའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དགེ་བ་དྲུག་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་པུ་ལ་དཔྱད་ན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་འདོད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མེད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡང་བཏང་སྙོམས་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་དགེ་བའི་སེམས་མ་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ གཉིས་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་དགེ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ས་འོག་མ་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད་དང་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ས་གོང་མ་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་འདོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་རྣམས་དང་སྔར་གྱི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་དངོས་གཞི་དང་ཉེར་བསྡོགས་དག་གི་ཚོར་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་ལས་དགེ་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་མ་ཐོབ་བ་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་རྣམས་དང་སྔ་མ་བཞིན་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཉིད་དང་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་དང་ས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བ་དང་རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པ་བཞི་དང་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་བའི་ས་པ་ལ་སོགས་པ་སའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཉིད་བསམ་གཏན་བཞི་པར་ཐོབ་བོ། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་རྣམས་དང་སྔ་མ་བཞིན་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་དགེ་བ་དང་དངོས་གཞི་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཉིད་དེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ལས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པའི་དགེ་བའི་སེམས་མ་ཐོབ་པ་ནི། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་དགེ་བ་ཉིད་དང་བཞི་པ་ལས་ཉོན་
Chinese
不另作计算。学派大师调伏说，舍的近行与善法六二的近取相合。如果那样分析，想要二的近取有对境。第三禅和第四禅之地的舍的近行，与四种烦恼不相应。无色界中所行的舍的近行与四种烦恼相应。没有离第一禅的贪欲，没有获得第三禅的善心，与欲界中所行的善法和无记十二法相应。第一禅之地的善法十二和第二禅之地的善法十二，以及缘下地的和缘自地的八，以及善法和烦恼法和上地，都如前一样，是离第二禅的贪欲。获得第三禅的心，欲界和第三禅之地，以及之前的从第三禅到有顶之间的正行和近取的受没有差别。这是第三禅的差别，近取是善法，正行是烦恼法。从第四禅到有顶之间的只有烦恼法，是离第二禅的贪欲。没有获得第四禅的心，欲界和第一禅之地，以及如前一样第二禅之地十二和善根等，以及因为离贪欲的缘故，第三禅之地的舍的近行六和缘下地的善法和缘自地的四和善法和烦恼法等，以及第四禅之地等地的烦恼法等，在获得第四禅时，与欲界和第一禅和第二禅和第三禅等如前一样相应。第三禅之地的近取是善法，正行是烦恼法，从有顶之间是离第三禅的贪欲。未获得空无边处的地的善心，是第三禅的善法和第四禅的烦
English
It is not counted separately. The master 'Duldzang said, "The near-going of equanimity is endowed with the approximation of the virtuous six and two." If analyzed in that way, the desire for the approximation of two has an object. The near-going of equanimity of the third and fourth dhyana grounds is not endowed with the four afflictions. The near-going of equanimity that is practiced in the formless realm is indeed endowed with the four afflictions. Not having abandoned attachment to the first dhyana, not having attained the virtuous mind of the third dhyana, is endowed with the virtuous deeds practiced in the desire realm and the twelve undeclared dharmas. The twelve virtuous deeds of the first dhyana ground and the twelve virtuous deeds of the second dhyana ground, as well as the eight that focus on the lower ground and the eight that focus on one's own ground, as well as virtuous deeds and afflictions and higher grounds, are the same as before, being detached from the attachment to the second dhyana. Having attained the mind of the third dhyana, the desire realm and the third dhyana ground, and the actual and approximate feelings from the previous third dhyana up to the peak of existence are no different. This is the difference of the third dhyana: the approximation is virtuous, and the actual is afflicted. From the fourth dhyana to the peak of existence, only the afflicted is detached from the attachment to the second dhyana. Not having attained the mind of the fourth dhyana, the desire realm and the first dhyana ground, and the twelve of the second dhyana ground as before, and the roots of virtue themselves, and because of being detached from attachment, the six near-going of equanimity of the third dhyana ground and the virtuous deeds that focus on the lower ground and the four that focus on one's own ground and the virtuous deeds and afflictions, and the afflictions of the fourth dhyana ground and so on, are attained in the fourth dhyana. The desire realm and the first, second, and third dhyanas are endowed as before. The approximation of the third dhyana ground is virtuous, and the actual is afflicted, and from the peak of existence, the third dhyana is detached from attachment. Not having attained the virtuous mind of the ground of the sphere of infinite space, it is the virtuous deed of the third dhyana and the affliction of the fourth dhyana.
Tibetan
མོངས་ཅན་ཉིད་དེ་ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གོང་མའི་སའི་སེམས་ཐོབ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་དགེ་བ་ཉིད་དང་དངོས་གཞི་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་ གཅིག་ཉིད་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་དང་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་ཀྱང་དགེ་བ་གཅིག་ཉིད་དང་ལྡན་ནོ། །ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་བའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་དགེ་བ་ཉིད་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོང་ས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བའི་ནི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་སྟེ་ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བའི་སེམས་ཐོབ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་ཡང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ན་གེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དག་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེས་བ་སྨོས་པ་ནི་གཟུད་ས་མེད་པར་སྐྱེས་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རང་གི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེས་ཆོས་ཕྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་ལ་དམིགས་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་དག་པའི་སེམས་མ་ཐོབ་པ་འམ་ཐོབ་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་མ་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་མ་ཐོབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་མ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཞི་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཞི་དང་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེར་བསྡོགས་ལས་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉེར་བསྡོགས་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་སྟེ་ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་ གཏན་དང་པོའི་ས་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་བའི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་དང་ལྡན་ཏེ་ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་
Chinese
烦恼者即是，其余如前。从彼获得以上地的心者，乃是空无边处的近分定，从下者所缘的四者是善性，以及正行中的烦恼者，唯一且不杂染所缘之品，与杂染所缘之品，则从近分定中也是唯一具善性。其余如前。四禅的离贪者。四禅地的善法们，以及具善性之烦恼地则非是。空无边处所生的乃是善与烦恼者，其余如前。如是识无边处所生的心获得。空无边处的离贪者，也是识无边处中具善与烦恼者。如是，从无所有处至有顶之间，应广说。说生于禅定中，是为了遮遣未生于色界的缘故。生于无色界者，乃是恒常具自地，以下地为所缘的缘故。虽是如此，然彼非以法外处为所缘。如此，以色等总相为所缘的缘故，安立为于法近行。其中，生于初禅者，未获得二禅地的清净心，或已获得，以及未离贪与已离贪，成为三种。其中，未获得者，乃是初禅地的所有烦恼者与非烦恼者，以及未获得二禅等地的烦恼者。未离贪者，乃是二禅地的意喜乐近行四者，以及烦恼者，以及舍近行四者与善非烦恼者，以及近分定中的善烦恼者，以及近分定中的善根烦恼者等，其余如前。已离贪者，乃是初禅地的除了烦恼者之外的所有，以及二禅地的善烦恼者等，具足，其余如前。
English
The afflicted one is as before. The mind that obtains the higher ground from that is the proximity concentration of the sphere of infinite space. The four that focus on the lower from the proximity concentration are virtuous, and the afflicted one from the main practice, the aspect that focuses on the one and unmixed, and the aspect that focuses on the mixed, then from the proximity concentration, it also possesses only one virtue. The rest is as before. The one who is free from desire in the fourth dhyana. The virtues of the fourth dhyana ground, and the afflicted ground that possesses virtue is not. The one born from the sphere of infinite space is virtuous and afflicted, and the rest is as before. Similarly, the mind born from the sphere of infinite consciousness is obtained. The one who is free from desire in the sphere of infinite space also possesses virtue and afflicted ones in the sphere of infinite consciousness. Similarly, from the sphere of nothingness to the peak of existence, it should be extensively explained. Saying that one is born in dhyana is to eliminate being born without form. Being born without form is because one always possesses one's own realm and focuses on the lower realm. Although it is so, it does not focus on external dharma spheres. Thus, because it focuses on the general characteristics of form and so on, it is established as approaching dharma. Among them, one who is born in the first dhyana, who has not obtained the pure mind of the second dhyana ground, or has obtained it, and has not been freed from desire and has been freed from desire, becomes three types. Among them, the one who has not obtained is all the afflicted and non-afflicted ones of the first dhyana ground, and the afflicted ones of the second dhyana and other grounds that have not been obtained. The one who has not been freed from desire is the four mental pleasures approaching the second dhyana ground, and the afflicted one, and the four equanimity approaching and the virtuous non-afflicted one, and the virtuous afflicted one in the proximity concentration, and the virtuous root afflicted ones in the proximity concentration, etc., the rest is as before. The one who has been freed from desire is all except the afflicted ones of the first dhyana ground, and the virtuous afflicted ones of the second dhyana ground, etc., possessing, the rest is as before.