Tibetan
པ་བརྒྱད་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ཏེ། ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་དང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །ས་འོག་མར་སྐྱེས་པས་ས་གོང་མའི་སེམས་མ་ཐོབ་པའོ། །ས་གོང་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་གྱི་དགེ་བ་དང་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པའི་ཡིན་གྱི་དངོས་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་ནས་གཟོད་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་ཡིད་བདེ་བ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་ཁོ་ན་དང་ལྡན་གྱི། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་དང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་དང་རོ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དག་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་ བའི་ས་བའི་སེམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པ་བཞི་དང་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་དྲུག་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་བཅུར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་དང་ས་གཞིའི་ས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པས་གོང་འོག་ལ་དམིགས་པ་དགེ་བ་བཞི་དང་ཡང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ལ་ལོགས་སུ་མི་བརྩི་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་དག་ཏུ་དྲི་དང་རོ་མ་གཏོགས་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ནི་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྲོལ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་སམ་ཚུལ་འདིས་སོ། །
Chinese
仅仅具有八种，即与乐受和舍受相关的，以色、声、法为对境的等等。这里也应如实陈述。所谓“除了以香和味为对境”，是因为香和味完全是善的，所以排除它们。生于下地者未获得上地之心。上地者仅仅具有烦恼，而非善法。所谓“获得色界善心”是指属于无间道之地，但并非正行，因为尚未离欲。如此获得无间道后，才能从欲界中离欲，因为尚未从一切欲乐中离欲。欲界众生因未离欲，故仅具有与乐受相关的，禅定正行之地的四种烦恼，而非善法和无记法，因为依赖于加行和生起。所谓“除了以香和味为对境”，是因为与香和味相关的都是纯粹的善。所谓“以无间道之地为对境者”是指以欲界为对境者。所谓“无间道之地的舍受相关者具有六种”是指因为获得了无间道之地的心的缘故。禅定正行之地四种，加上无间道之地六种，如此则有十种。如果说禅定和地基之地的舍受相关的四种烦恼，以及无间道之地的以上以下为对境的四种善法也具有，难道不是吗？确实如此，但这些不单独计算，因为是舍受的自性，并且地没有差别。所谓“如前者一样”，在禅定中，除了香和味，二禅之地具有八种。三禅和四禅之地具有四种。所谓“在无色界中行持者仅仅具有一种烦恼”，应对一切都理解透彻。所谓“以此方式”是指以此理或此规律。
English
It possesses only eight, namely those related to pleasant feeling and equanimity, with objects such as form, sound, and phenomena, and so forth. Here too, it should be stated as it is. The phrase "except for those with smell and taste as objects" means that because smell and taste are entirely virtuous, they are excluded. One born in a lower realm has not attained the mind of a higher realm. One of a higher realm possesses only afflictions, and not virtue. The phrase "having obtained the virtuous mind of the form realm" refers to the ground of the path of no relapse, but not the actual state, because it is not yet free from desire. Thus, having obtained the path of no relapse, one then becomes free from desire from the desire realm, because one is not yet free from desire from all sensual pleasures. Beings of the desire realm, not being free from desire, possess only the four afflictions of the ground of actual meditative absorption related to pleasant feeling, and not virtuous or neutral states, because they depend on application and arising. The phrase "except for those with smell and taste as objects" is because those related to smell and taste are entirely virtuous. The phrase "those with the ground of the path of no relapse as their object" refers to those with the desire realm as their object. The phrase "the equanimity-related of the ground of the path of no relapse possesses six" means because the mind of the ground of the path of no relapse has been obtained. Four of the ground of actual meditative absorption and six of the path of no relapse, thus there are ten. If it is said that the four afflictions related to equanimity of the ground of meditative absorption and the ground, and the four virtuous qualities of the path of no relapse with upper and lower as objects are also possessed, is it not so? It is indeed so, but these are not counted separately, because they are of the nature of equanimity and the ground is not different. The phrase "as before" means that in meditative absorptions, except for smell and taste, the ground of the second meditative absorption possesses eight. The ground of the third and fourth meditative absorptions possesses four. The phrase "one who practices in the formless realm possesses only one affliction" should be understood thoroughly in all cases. The phrase "by this method" means by this reason or this rule.
Tibetan
འདིའི་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ས་འོག་མར་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་ས་གོང་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་གྱི། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ས་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེད་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེའི་ས་ཐོབ་པ་ལས་ནི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པར་དམིགས་ལ། སྐྱེད་པ་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་སའི་ཉོན་མོངས་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་མི་ལྡན་ནོ། །ས་གོང་མར་སྐྱེས་པ་ནི་ས་འོག་མ་པའི་ཐམས་ཅད་དང་མི་ལྡན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གཞིའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཏེ། དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་ས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་དྲི་དང་རོ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དག་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། མཚན་ཉིད་འདི་རྟོགས་ནས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་ཀ་ཐ་མ་ལཱ་ནི་ས་གོང་མ་པའི་སེམས་ཐོབ་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ཉིད་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཙལཱ་བྷཱི་ལཱ་བྷཱི་ཙཱ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་མི་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་པ་དགེ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཐོབ་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དགེ་བ་བཞི་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་དང་བཏང་སྙོམས་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ནི་
Chinese
此乃简略之说。生于下地者，亦具上地之烦恼，而非善与无记，唯除彼地之获得与生起。观彼地之获得，则与善相应，观生起，则亦与无记相应。何以故？以离欲地故，说彼地之烦恼。彼地之烦恼者，不与彼等相应。生于上地者，不与下地之所有相应，唯除与涅槃心俱生之舍受遍行。依于欲界所缘，乃有真实之禅定，变为六种，如其所应，亦有十二种。第二禅等之近分定，若谓是缘于下地者，则不然，以于彼处，已以道断除香与味之遍行故。于此，乐受非全为善，且无色之真实定，非缘于下地。 通达此体性后，当广为宣说。于此，将生于欲界之补特伽罗分为三种，即迦陀末罗，谓已获得上地之心，而离欲等。于此，宣说补特伽罗自性为擦拉、毗拉、毗擦，即离欲者。若有于欲中行之离欲者，则不与不乐受之遍行、有烦恼与无烦恼者相应。以离欲者无不乐受故，此乃与乐受及舍受之遍行、善相应。初禅地之非烦恼性十二，及缘于欲界之烦恼与非烦恼性八相应。获得第二禅近分定者，与欲界之非烦恼性十二，及初禅地之烦恼性与非烦恼性十二，及第二禅地之舍受遍行善性四，及乐受遍行禅定之真实地烦恼性四，及舍受遍行等。
English
This is a brief explanation. One born in a lower realm also possesses the afflictions of the higher realm, but not virtue and the indeterminate, except for the attainment and arising of that realm. Observing the attainment of that realm, it is associated with virtue, and observing the arising, it is also associated with the indeterminate. Why? Because it is a realm free from desire, hence the afflictions of that realm are mentioned. Those with afflictions of that realm are not associated with them. One born in a higher realm is not associated with all of the lower realm, except for the equanimity that pervades, born together with the mind of nirvana. Relying on the object of the desire realm, there are actual meditations, which become sixfold, and as appropriate, also twelvefold. If it is said that the access meditations of the second dhyana and so forth are those that focus on the lower realm, it is not so, because the pervasive aspects of smell and taste have been abandoned there by the path. Here, pleasant feeling is not entirely virtuous, and the actual formless meditations do not focus on the lower realm. Having understood this characteristic, it should be widely proclaimed. Here, the individual born in the desire realm is divided into three types, namely, Kathamala, who has attained the mind of the higher realm and is free from desire, and so on. Here, the nature of the individual is explained as Tsala, Bhila, Bitsa, which means free from desire. One who is free from desire and engages in desire is not associated with the pervasive unpleasant feeling, the afflicted and the non-afflicted. Since there is no unpleasant feeling for one who is free from desire, this is associated with the pervasive pleasant feeling and equanimity, and is virtuous. The twelve non-afflicted aspects of the first dhyana realm, and the eight afflicted and non-afflicted aspects that focus on the desire realm are associated. One who has attained the access meditation of the second dhyana is associated with the twelve non-afflicted aspects of the desire realm, and the twelve afflicted and non-afflicted aspects of the first dhyana realm, and the four virtuous aspects of the equanimity that pervades the second dhyana realm, and the four afflicted aspects of the actual realm of meditation that pervade pleasant feeling, and the pervasive equanimity, and so on.