Tibetan
་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཡོད་ན་ནི་བདག་ཉེ་བར་ ལེན་པ་ཞེས་བརྗོད་ན་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ལུང་དང་རྟོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་སྔོན་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པ་དེ་ནི་བྱིས་པའོ། །གང་ཞིག་ལུང་ལས་བྱུང་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །གང་ཞིག་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དག་ལ་སྟེ་དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པ་དག་ལ་ནི་འདུན་པ་སྟེ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ཐོབ་པ་དག་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་སྟེ་དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པ་དག་ལ་ནི་འདུན་པ་སྟེ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ཐོབ་པ་དག་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཡུལ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདུན་པ་སྟེ། དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་སྐད་བཤད་ཉིད་མ་རིག་བཅས། །ཉེར་ལེན་བཅས་ཏེ་ལྟ་རྣམ་གཉིས། །བྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདིར་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ནི་འདིར་སྲིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ། འདི་འདིར་སྲིད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སམ་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་སྲིད་པ་བར་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་མེ་འབར་བ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་དེ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒ་བ་གང་ཞེ་ན་སྤྱིར་ཅེར་དང་མགོ་སྐྱ་དང་གཉེར་མ་མང་བ་དང་རྙིངས་པ་དང་རྒུར་པ་དང་འཁྱོགས་པ་དང༌། གོ་བཱ་ན་སཱ་གྱོལ་པོ་དང་དབུགས་ཀྱི་སྒྲ་ངར་ངར་པོ་ འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་མདུན་དུ་དགུ་བས་ལུས་འཁར་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང་ལུས་སྨེ་བ་ནག་པོས་ཁྱབ་པ་དང༌། དྷ་ནུ་དྷྭ་མནད་ཏྭཾ་ཉམས་པ་དང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ད
Chinese
等等说了。如果我存在，那么说“我执”就不是存在了。因此，为了说“它不存在”，才说“我执”。所谓“孩童、不具听闻者、异生”，是说依次不具备俱生以及闻和证悟所生的智慧。如果某人没有从先前串习的习气所生的、生而获得的智慧，那就是孩童。如果某人没有从听闻所生的智慧，那就是不具听闻者。如果某人没有从证悟所生的、现证真谛所生的智慧，那就是异生。对于执我见者，对于那些尚未获得欲等的人来说，是希求，即寻求意义。对于已获得者来说，是贪欲，即显现执着。对于说我者，对于那些尚未获得欲等的人来说，是希求，即寻求意义。对于已获得者来说，是贪欲，即显现执着。对于尚未获得对境者来说，是希求，即寻求意义。对于已获得者来说，是贪欲。对于欲等，无论是希求还是贪欲，都是执取。如是所说，与无明俱。执取与见二者，因为有差别。说“是分离的缘故”是认为不是执取。又，“有”是指具有再生的果。所谓“那是此处的有”，意思是“这是此处的有”的同义词。另一些人说：“这是此处的有的词语的别名或体性。”所谓“识进入的方式”，是指由于业的牵引力，识的相续与中有相连，就像火焰蔓延一样，去往那里，变成那样，就像之前所说的那样。所谓“就像经中所说的那样”，例如，什么是老？一般而言，皮肤褶皱、头发变白、皱纹增多、衰老、弯曲、驼背、呼吸声粗重、身体前倾，身体依靠拐杖，身体布满黑痣，dhānu dhva manad tvaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）衰退，以及诸根完全衰退。
English
Etc. If I exist, then saying "grasping at self" is not existence. Therefore, in order to say "it does not exist," it is said that "grasping at self" is said. The so-called "child, one who does not possess hearing, ordinary being" means that they sequentially lack the wisdom born together, from hearing, and from realization. If someone does not have the wisdom born from the habits of previous familiarity, which is obtained by birth, that is a child. If someone does not have the wisdom born from hearing, that is one who does not possess hearing. If someone does not have the wisdom born from realization, born from directly realizing the truth, that is an ordinary being. For those who hold onto the view of self, for those who have not yet obtained desire, etc., it is aspiration, which is seeking meaning. For those who have obtained it, it is attachment, which is manifest clinging. For those who speak of self, for those who have not yet obtained desire, etc., it is aspiration, which is seeking meaning. For those who have obtained it, it is attachment, which is manifest clinging. For those who have not yet obtained the object, it is aspiration, which is seeking meaning. For those who have obtained it, it is attachment. For desire, etc., whether it is aspiration or attachment, it is grasping. As it is said, it is accompanied by ignorance. Grasping and the two types of views, because there is a difference. Saying "it is because of separation" is thinking that it is not grasping. Also, "existence" means having the fruit of rebirth. The so-called "that is existence here" means the synonym of "this is existence here." Others say, "This is a synonym or characteristic of the word 'existence here'." The so-called "the way consciousness enters" means that due to the power of the impetus of karma, the continuum of consciousness is connected to the intermediate state, just like a flame spreads, going there, becoming like that, just as it was said before. The so-called "like it is said in that sutra," for example, what is old age? In general, wrinkled skin, white hair, many wrinkles, aging, bending, hunching, a rough breathing sound, leaning forward, the body relying on a cane, the body covered with black moles, dhānu dhva manad tvaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) decline, and the complete decline of the senses.
Tibetan
ང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྱེ་བ་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྙིངས་བར་གྱུར་པ་དང་འཁྱོགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྒ་བ་ཞེས་བྱ་འོ། །འཆི་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེ་ནས་འཆི་ཞིང་འཕོ་བ་ཉིད་དོ་ཚེ་དང་དྲོད་ཉམས་ཤིང་ཕུང་པོ་རྣམས་འདོར་ལ་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་བ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཆི་བ་འདི་དང་སྔར་གྱི་དགའ་བ་འདི་གཉིས་ནི་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་མའི་དོན་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ། འདྲི་བ་ནི་མ་རིག་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མ་རིག་པ་དང་ཐ་སྙད་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །ཆོས་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་དང་དོན་དང་རིག་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཡིན་གྱི། རིག་པ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་བསྟན་ན། མེད་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་འདུ་བྱེད་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་སྦྱོར་སོགས་ཚིག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་ སྦྱོར་བ་ཞེས་བཤད་ལ། ཟག་པ་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་འཆིང་བ་དག་ཏུ་ནི་གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ་ཕྲ་རྒྱས་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས། ཆུ་བོ་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ། །སྦྱོར་བ་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་ན། མེད་པ་ཙམ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་མི་འོས་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲོ
Chinese
我完全成熟和完全衰败，以及诸行衰老和弯曲，这被称为老。什么是死亡呢？无论哪个众生，在那个和那个众生的类别中死去和转移，生命和温暖消失，抛弃诸蕴，生命之根中断，死亡的时间到来，这被称为死亡。这个死亡和之前的喜悦，这两者被称为老死。分别说者的宗义是，之前所说的就是那个，这指的是具有十二支的五蕴状态的十二个支分。文字“ma”的意义被视为非有。问题是，什么是无明的意义？“非法和非义”等，以“等”字包括无明和非名言，以及非人等。在“与法等不合”中，是指与法、义、智和名言以及人等不合的方面。不仅仅是没有法等，也不是与法等不同，同样，无明也是与不合的方面相关的法，但不是与智不同，也不是仅仅没有。在“因缘显示为事物”中，以无明为缘而有诸行，显示诸行以因缘为事物。因为没有是不可说的，所以作为因缘的事物是不合理的。眼睛等也不是诸行的因缘的事物，因为对于阿罗汉来说，也会导致诸行增长。在“遍结等词义”中，在遍结中，说是无明的遍结；在漏中，说是无明的漏；在系缚中，说是愚痴的系缚；在微细增长中，说是无明的微细增长；在河流中，说是无明的河流；在结合中，说是无明的结合。如果这样说，仅仅没有是不合适的，眼睛等也不会变成遍结和系缚等。为什么呢？因为阿罗汉们也没有解脱。
English
That which is fully matured and completely decayed, and the aging and bending of all formations, is called old age. What is death? Whichever sentient being, from that and that category of sentient beings, dies and transmigrates, life and warmth diminish, the aggregates are abandoned, the root of life is severed, and the time of death arrives, this is called death. This death and the previous joy, these two are called old age and death. The Vaibhashika's tenet is that what was said before is just that, referring to the twelve limbs of the five aggregates' state with twelve limbs. The meaning of the letter "ma" is seen as non-existence. The question is, what is the meaning of ignorance? In "non-dharma and non-meaning," etc., the word "etc." includes ignorance and non-terminology, as well as non-humans, etc. In "incompatible with dharma, etc.," it refers to the aspect of being incompatible with dharma, meaning, wisdom, and terminology, as well as humans, etc. It is not merely the absence of dharma, etc., nor is it different from dharma, etc. Similarly, ignorance is also a dharma related to the aspect of incompatibility, but it is not different from wisdom, nor is it merely non-existence. In "because the cause shows as a thing," with ignorance as the cause, there are formations, showing formations as things of cause. Because non-existence is unspeakable, it is unreasonable to be a thing of cause. Eyes, etc., are also not things of cause for formations, because it would lead to the consequence that formations also increase for Arhats. In "the meaning of pervasive bond, etc.," in pervasive bonds, it is said to be the pervasive bond of ignorance; in outflows, it is said to be the outflow of ignorance; in bonds, it is said to be the bond of delusion; in subtle increase, it is said to be the subtle increase of ignorance; in rivers, it is said to be the river of ignorance; in union, it is said to be the union of ignorance. If it is said like that, merely non-existence is inappropriate, and eyes, etc., will also not become pervasive bonds and bonds, etc. Why? Because Arhats are also not liberated.