Tibetan
་རྐྱེན་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྒལ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་ལྷན་ཅིག་པའང་ཀྟྭའི་རྐྱེན་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །མུན་པ་ནི་སྔར་མར་མེ་དང་ཕྲད་ནས་ཕྱིས་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མར་མེ་དང་མུན་བ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་གདངས་ནས་ཉལ་བའང་དེ་བཞིན་ཏེ། སྔར་ཁ་གདངས་ཤིང་བགྲོད་པར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་ཉལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཅི་སྟེ་ཁ་གདངས་པར་བྱེད་ལ་ཕྱིས་ཉལ་ལོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བཙུམས་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། གང་གི་ཚེ་སྔར་གདངས་ནས་ཕྱིས་བཙུམས་ཏེ་གཉིད་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་ཁ་གདངས་ནས་ཉལ་ཞེས་ཅི་སྟེ་མ་བརྗོད། དེའི་ཕྱིར་ཉལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཁ་གདངས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབྱུ་གུ་ཁྲོལ་ཟེར་ཏེ་ལྟུང་ངོ་ཞེས་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་ལ་ཡང་ཀྟྭའི་རྐྱེན་དམིགས་སོ། །ཅུར་ཁྲོལ་ཟེར་ཏེ་ཕྱིས་ལྷུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ནི་མངོན་པར་བརྡབས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་ཐ་དད་པ་ལ་ཡང་མཐོང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་མཚན་མཐོང་བས་ཤིང་རྟ་དང་མུན་པ་ཟས་ཁ་དོག་བཟང་པོ་འབར་བ་བཞིན་དང་དུང་གི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལས་གཡོ་བ་དང་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུངས་པ་ལས་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་མཚུངས་པའི་དུས་སྔ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་པི་ལིནདའི་བུ་ན་རེ། མེད་པ་དང་ཡོད་པ་མ་བཟུང་བར་སྒྲ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡོད་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མ་འོངས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་འདི་ལས་གང་དུ་དེ་ཡོད་དེ་དཔེར་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དང་ཤིང་རྟ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་འདི་ནི་ཀླན་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པ་ནི་བཟློས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟློས་པ་ནི་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི་བཟློས་པའི་འོ། །རྟེན་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དག་གིས་ཅིག་ཅར་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི་བཟློས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདིས་གྲོང་རེ་རེ་ལ་སྐུད་པ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའམ། གྲོང་རེ་རེ་ཞིང་ཉམས་དགའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཨི་ཏི་ནི་འགྲོ་བར་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆས་པར་རོ། །ཨི་ཏི་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་སྡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་འཇིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨུད་གོང་ན་ཡོད་པའི་པ་ད་ནི་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན་ཡང༌། ཉེ་བར་བསྒྱུར་བའི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པ་དེ་དང་དེ་ན་འགྲོ་བར་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་བཟློས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །འདུས་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཅིག་པུ་སྐྱེ་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་གཟུགས་ཅན་ནི་འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ངེས་ལྷན་ཅིག །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་བཟློས་པའི་དོན་དུ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་ནས་སྐྱེ་པ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདིར་ནི་བརྟག་པར་རུང་ན། འདི་ལ་ནི་རྟོགས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་བཏུབ་སྟེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །ཞེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་བཟློས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ཕྲད་ནས་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ཀྱི་བཟློས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་རུང་བ་རྣམས་འདུས་ནས་སྐྱེའོ། །ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ལ་རྒོལ་བ་ ཡིན་ནོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་རུང་སྟེ། གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཀྟྭའི་རྐྱེན་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྔ་མའི་དུས་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བརྗོད་ན་ནི་ངེས་པར་མ་གཟུང་བར་འགྱུར་ལ། ངེས་པར་མ་གཟུང་ན་ཡང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་མ་བཀག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་ཡོད་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་ངེས་པར་མ་གཟུང་བས་གཟུགས་ཡོད་ན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་དུ། གང་ཡོད་ན་གང་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེས་པས་དེ་སྐྱེའི་གཞན་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གང་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཡོད་ན་དེ་འབྱུང་གི་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་གཉིས་བརྗོད་དོ། །མདོ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ངེས་པ
Chinese
因为完全摒弃了“缘不合理”的辩驳，所以其他偈颂也详细地阐述了“有ཀྟྭའི་缘”。黑暗不是先前与灯火相遇之后才消失的，因为灯火和黑暗不能共存。张着嘴睡觉也是如此，先前张着嘴行走，后来睡觉就不是这样了。如果说张着嘴行走，后来睡觉呢？如果那样的话，为什么闭着嘴就不行呢？当先前张着嘴，后来闭着嘴睡觉的时候，为什么不说张着嘴睡觉呢？因此，应当知道这里明显想要表达的是与睡觉同时发生的张嘴。说“棍子断了，掉下去了”，也是指后来的时间里有ཀྟྭའི་缘。说“发出咔嚓的声音，后来掉下去”就不是了，因为声音是从明显撞击的原因产生的。在不同的作者那里也能看到，例如，如同“见到旗帜，如同马车和黑暗、食物、颜色、美好的燃烧一样，听到海螺的声音而摇动，击打大鼓而随后喜爱”等等。因此，“作者相同，在先前的时间里”这句话不是绝对的。比林达的儿子，一位僧人说：不抓住不存在的和存在的事物，声音的运用是不存在的，因为存在是术语的组成部分。因此，在未来的情况下，哪里有这个呢？例如，如同幼苗生长和马车产生一样，这样说并不是诘难。其他的，是指导师吉祥。依赖 关系是指重复的意思。重复是指想要普遍，想要普遍于各种事物就是重复。想要让行为和功德同时普遍于所有被描述的各种事物就是重复。例如，如同“他给每个村子都给了线”或者“每个村子都很令人愉快”一样。“伊底是适合行走的”是指出发。“伊底是行走”是为了表明不停留，说了是指毁灭的意思。“乌德，上面存在的，是
English
Because the refutation of "the condition is not appropriate" is completely abandoned, other verses also elaborately explain that "there is the condition of ktvā." Darkness is not that it disappears after encountering a lamp before, because lamp and darkness cannot coexist. Sleeping with one's mouth open is also the same, previously walking with one's mouth open, later sleeping is not like that. If it is said that one walks with one's mouth open, and later sleeps? If that is the case, why is it not possible to close one's mouth? When one previously opens one's mouth, and later closes one's mouth to sleep, why not say that one sleeps with one's mouth open? Therefore, it should be known that what is clearly intended here is the opening of the mouth that occurs simultaneously with sleeping. Saying "the stick broke and fell down" also indicates the condition of ktvā in the later time. Saying "it makes a cracking sound and then falls down" is not the case, because the sound comes from the cause of obvious impact. It can also be seen in different authors, for example, like "seeing a banner, like a chariot and darkness, food, color, beautiful burning, hearing the sound of a conch shell and shaking, beating a large drum and subsequently loving" and so on. Therefore, the statement "the author is the same, in the previous time" is not absolute. The son of Pilinda, a monk, says: Without grasping the non-existent and the existent, the use of sound is non-existent, because existence is a component of terminology. Therefore, in the future situation, where is this? For example, like the sprouting of a seedling and the production of a chariot, saying this is not a challenge. Others, refers to the teacher Palhana. Dependent relation means repetition. Repetition means wanting to be universal, wanting to be universal in various things is repetition. Wanting to make actions and qualities simultaneously universal in all the various things that are described is repetition. For example, like "he gave thread to each village" or "each village is very pleasant." "Iti is suitable for walking" means to depart. "Iti is walking" is to show not staying, it is said to mean destruction. "Ud, existing above, is
Chinese
所谓的“生”的意义，虽然词根是“行”的意思，但由于就近翻译的关系，也变成了“生”的意思。所谓“可以在这个那个集合中行”的意思，清楚地表明了是依存相关的意思。所谓的“聚集而生”，单独产生的情况是没有的，因为一定是共同产生的。暂时，如果想要有形体，比如没有感官，以及无声的极微尘八种物质等等。所谓无形体，就是心和心所一定是共同的，一切都是有为法的自性，共同产生。所谓的“这个认识仅仅是”，因为与依存相关的意义不相违背，以及与聚集而生不相违背，所以如果可以观察这个依存相关，那么如何能在这个上面成立这种认识呢？“依靠眼睛和颜色，产生眼识。”因为依存相关的重复是不可能的，以及聚集而生是不可能的。对于这个，“眼睛和颜色相遇”并不是认识的重复意义。也不是认识到“可以行走的都聚集而生”。那么是什么呢？仅仅是眼识而已。因此，仅仅是在那个状态下进行反驳。 所谓的“其他”，仅仅适用于在产生之前就存在的情况，如果共同的俱有因没有成立，那么在之前的时刻就已经成立了。所谓的“必须把握的意义”，如果说任何一个，就会变成没有把握，如果没有把握，那么行等等，就不会阻止成为与无明等等不同的因。例如，如果有眼睛，就会产生眼识。就像没有把握，而理解为如果有颜色就会产生一样。因此，为了把握意义，什么存在就产生什么，那个产生，不是其他产生；什么产生就有什么产生，那个存在就产生那个，不是其他存在，这样说了两种情况。其他的经部确定了两种情况。
English
The so-called meaning of "arising," although the root of the word is the meaning of "going," it also becomes the meaning of "arising" due to the proximity of the translation. The so-called meaning of "being able to go in this and that assembly" clearly indicates the meaning of interdependent relation. The so-called "arising from gathering," there is no case of arising alone, because it must be arising together. For the time being, if one wants to have form, such as being without senses, and the eight kinds of soundless subtle dust particles, etc. The so-called formless is that mind and mental factors must be together, everything is the nature of conditioned phenomena, arising together. The so-called "this understanding is only," because it is not contradictory to the meaning of interdependent relation, and it is not contradictory to arising from gathering, so if one can observe this interdependent relation, then how can this understanding be established on this? "Relying on the eye and color, eye consciousness arises." Because the repetition of interdependent relation is impossible, and arising from gathering is impossible. For this, "eye and color meet" is not the repeated meaning of understanding. Nor is it understanding that "those who can go arise from gathering." Then what is it? It is only eye consciousness. Therefore, it is only in that state that one refutes. What is called "other" is only suitable for the case of existing before arising, if the co-existent cause is not established, then it is already established in the previous moment. The so-called "meaning of what must be grasped," if one says any one, it will become ungrasped, and if it is not grasped, then formations, etc., will not prevent being the cause different from ignorance, etc. For example, if there is an eye, eye consciousness will arise. Just like not grasping, and understanding that if there is color, it will arise. Therefore, in order to grasp the meaning, whatever exists, whatever arises, that arises, not other arises; whatever arises, whatever arises, that exists, that arises, not other exists, thus two cases are stated. Other sutras determine two cases.