Tibetan
ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མུ་བཞི་འགལ་ལོ། །གཞན་དག་ན་རེ། མ་རིག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་འདུ་བྱེད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནས་ཇི་སྲིད་རྒ་ཤི་དང་མ་རིག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བར་ངེས་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྒ་ཤི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ངེས་པར་རྒ་ཤིའི་གནས་སྐབས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་དང་པོ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོས་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཞན་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་རྣམས་དང་མདོ་ནི་འགལ་བར་མི་གཟུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མདོ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཅི་འདི་དག་གང་ཞིག་གང་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གནས་སྐབས་པ་ཡིན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་ནི་མ་རིག་པ་གང་ཞེས་དྲི་བ་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་དུའོ། ། སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་གི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་རྨ་བ་མཛད་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེའི་དོན་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཡང་དྲང་པའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་ལས་གསུམ་པོ་འདི་རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་མདོར་བསྟན་པས་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་བྱས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་དང་རྨོངས་པ་རྣམས་སོ། །ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་དག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྟེ། དེ་བསྟན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གནས་སྐབས
Chinese
因为没有聚集就变成两种情况都不存在，所以四句相违背。其他人说：无明是缘起，行是缘起，乃至老死和无明是缘起之间，必定是行的阶段连接，所以老死是缘起的法。其他人说：老死的阶段必定不是产生烦恼的阶段，其余的两种情况都不是。有些人认为缘起的第一支是以因的体性来解释的，其他的缘起，其余的都是两种情况。不要认为这些解释和经文相违背，因为经文中说，什么是缘起的法？就是从无明到老死。这个是什么？这些是什么？想要什么？这是缘起的状态，是缘起，也有不是缘起的法等等。经文中说，经文中问：什么是无明？没有这样说五蕴。那么是什么呢？在其他地方。什么是不知道前际？详细地说明了。什么是决定性的意义？对于什么意义，世尊亲自做了分析，那个意义就是那个，不是其他的，所以那也不是需要引导的意义。学师友善说：将会显示包含剩余的部分，例如这三种业是因和集起，简略地显示了，只显示了这三种，就是贪、嗔、痴。我慢等不是业的因和集起，因为不具备和贪等相同之处。同样，这两种法应该修习，就是止和观，显示了这些，不是修习普遍觉悟等。同样，这里也是阶段。
English
Because without assembling, it becomes that both situations do not exist, therefore the four extremes are contradictory. Others say: Ignorance is dependent arising, action is dependent arising, and until old age and death and ignorance are dependent arising, it is certain that the state of action itself connects, so old age and death are the phenomena of dependent arising. Others say: The state of old age and death is certainly not the state of generating afflictions, and the rest are not like both. Some think that the first branch of dependent arising is explained by the nature of the cause, and other dependent arisings, the rest are like both. Do not consider these explanations and sutras to be contradictory, because the sutra says, what are the phenomena of dependent arising? It is from ignorance to old age and death. What is this? What are these? What do you want? This is the state of dependent arising, it is dependent arising, and there are also phenomena that are not dependent arising, and so on. The sutra says, in the sutra it is asked: What is ignorance? It is not said that it is the five aggregates. Then what is it? In other places. What is not knowing the past limit? It is explained in detail. What is the definitive meaning? For what meaning, the Blessed One himself analyzed and distinguished, that meaning is that, not others, so that is also not a meaning that needs to be guided. Teacher Friendly says: It will show including the remaining parts, for example, these three actions are the cause and accumulation, briefly showing, only showing these three, which are greed, hatred, and delusion. Pride and so on are not the cause and accumulation of actions, because they do not have the same characteristics as greed and so on. Similarly, these two dharmas should be cultivated, which are tranquility and insight, showing these, not cultivating universal enlightenment and so on. Similarly, here also is the stage.
Tibetan
་གང་ཡིན་པ་དེ་གཙོ་བོར་བསྟན་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏེ། བྱ་བ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མི་འདོད་དེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མདོ་གཞན་དུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དུ་བཞེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་ལས་བཤད་པའི་མདོ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་གཞན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཁོ་ན་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་འདོད་ཀྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འདི་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་གཉིས་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་དོན་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ཡང་མཛད་པས་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི་དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལྟ་བུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སའི་ཁམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐ་མི་དད་པར་ འཇུག་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡང་དེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སའི་ཁམས་བསྟན་ཏོ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ཡང་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་བ་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་དག་ཡོད་ཀྱང༌། མ་རིག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མ་རིག་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དཔེ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེ་མ་ཡིན་པ་ནི་དཔེ་དང་དོན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའོ། །མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལྟ་བུའི་མདོ་དེ་ལས་ནི། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་གང་གིས་ན་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དག་གང་ཞེ་ན་སའི་ཁམས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་བརྗོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལས་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། སྐྲ་དང་སྦུ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ནས་སའི་ཁམས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མི་གཏོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབ
Chinese
主要显示的是什么，就只显示所说的那样。没有任何矛盾之处。除了无明之外，不认为其他的行是因。那么是什么呢？在其他的经中，认识到无明等等本身就是行等等的因。就像从其他地方所说的两部经中，也要把业的因和生起观想为其他。认识到想要只显示什么，就只显示什么，而不是其他的。同样，这里也不是要知道的。因为两部经与分别说部的意义相违背。从教导的角度来说，一切都是这样。教导就是分别。主要的是如何显示，因为也作了分别，所以教导不是决定的意义。关于那个例子，就像大象的足迹等等所说的那样。关于那些，详细地出现说，对于声音等等那些，不仅仅是地界，还有从色、香、味等等产生的不相异的其他的进入。因为进入那些的成分多，所以是主要的，因此头发等等显示了地界。同样，这里也详细地出现说，在具有十二支的五蕴的各个阶段中，也显示了什么是主要的。这样，虽然有色和受等等其他的法，但在无明成为主要的阶段，就会显示无明。同样，对于行等等也要这样说。这不是例子，因为例子和意义的特征不一致。为了显示特征不一致，所以详细地说了从那以后。就像大象足迹一样的经中，因为那里也有其他的色等等，所以用什么来显示头发等等是不完整的呢？头发等等是什么呢？没有那样说那是地界，然而从那里地界是什么呢？详细地用头发和体毛等等只显示了头发等等的地界。如果对于以前的边等等不属于五蕴的阶段
English
What is mainly shown is only what is said. There is no contradiction whatsoever. It is not accepted that anything other than ignorance is a condition for formations. Then what is it? In other sutras, it is understood that ignorance and so forth are themselves considered to be conditions for formations and so on. Just as in those two sutras spoken from elsewhere, the cause of karma and arising should also be contemplated as other. It is understood that what is intended is to show only what is shown, and not anything else. Similarly, here too, this is not something to be known. Because the two sutras contradict the meaning of the Vaibhashikas. In terms of teaching, everything is like that. Teaching is differentiation. How the main thing is shown, because differentiation is also made, teaching does not become a definitive meaning. Regarding that example, it is mentioned like the footprint of an elephant and so on. Regarding those, it appears in detail, saying that for those such as sounds, not only the earth element, but also other non-different entries arising from form, smell, taste, and so on. Because the component of entering those is large, it is the main thing, therefore hair and so on show the earth element. Similarly, here too, it appears in detail, saying that in the various stages of the five aggregates with twelve limbs, what is the main thing is also shown. Thus, although there are other dharmas such as form and feeling, in the stage where ignorance becomes the main thing, ignorance will be shown. Similarly, it should be said for formations and so on. This is not an example, because the characteristics of the example and the meaning are not consistent. In order to show the inconsistency of the characteristics, it is explained in detail from then on. Just as in the sutra like the elephant's footprint, because there are other forms and so on there, what is used to show that hair and so on is incomplete? What are hair and so on? It is not said that it is the earth element, however, from there, what is the earth element? The earth element of hair and so on is shown in detail only with hair and body hair and so on. If, for the former extremes and so on, it does not belong to the stages of the five aggregates