Chinese
这是探寻身体的物质。这是什么意思呢？就是以何种方式，在何种情况下存在的意思。如果不能确定身体的踪迹，那么存在的是什么呢？我们现在存在的是什么？变化的是什么？就是这样不确定的意思。无明和行等是什么意思呢？是为了遣除对前际的愚昧。生和老死是后际的。识到有之间的中间是为了遣除对中间的愚昧。就像这样，经典中详细地阐述了。因为什么缘故在那个经典中呢？缘起就是这个存在，所以这个产生；这个生起，所以这个生起，这是具有十二支的体性。缘起的诸法就是行等。以正确的智慧如实地见到，就是以无明为缘而有行，以行为缘而有识等详细地阐述。无明等十二支是五蕴的状态。不随顺前际等，是因为通达了因和果的关系，并且通达了仅仅是法。贪爱、取和有等详细地阐述，贪爱等这些虽然是中间的有，但是为了遣除对后际的愚昧，因为这是它的因。分别说者们说，那些识等，直到受为止，也是它的果，所以是为了遣除对前际的愚昧。或者无明和行等也是它的因，所以是为了遣除对中间的愚昧，应该这样承认。如果那样，过去或中间的部分是不存在的，所以与经典相违背。因此，前者没有任何过失。烦恼有三种，无明是现在生的因，贪爱和取是未来生的因。业有两种，是现在和未来的生。
English
This is the search for the substance of the body. What does this mean? It means in what way, in what circumstances does it exist. If the trace of the body cannot be determined, then what exists? What is it that we exist as now? What is it that changes? It is in this way that it is uncertain. What are ignorance and formations, etc.? It is to dispel ignorance of the past extreme. Birth and death are the future extreme. Consciousness to existence in between is to dispel ignorance of the middle. Like this, it is explained in detail in the sutra itself. For what reason is it in that very sutra? Dependent origination is this existing, so this arises; this arising, so this arises, which is the nature of the twelve limbs. The dharmas of dependent origination are formations, etc. Seeing it as it is with correct wisdom is explained in detail as formations arising from ignorance, consciousness arising from formations, etc. The twelve limbs, such as ignorance, are the states of the five aggregates. Not following the past extreme, etc., is because of understanding the relationship between cause and effect, and because of understanding that it is merely dharma. Craving, grasping, and existence, etc., are explained in detail, these cravings, etc., although they are the intermediate existence, are to dispel ignorance of the future extreme, because this is its cause. The Vaibhashikas say that those consciousnesses, etc., up to feeling, are also its result, so it is to dispel ignorance of the past extreme. Or ignorance and formations, etc., are also its cause, so it is to dispel ignorance of the middle, it should be admitted. If that is the case, the past or intermediate part does not exist, so it contradicts the sutra. Therefore, the former has no fault. There are three afflictions, ignorance is the cause of the present birth, craving and grasping are the cause of the future birth. There are two actions, which are the present and future births.
Chinese
之因是行和有。彼称为七支者，即于现在之生，有识等至受之五者，及未来之生与老死二者。复次，何故此等称为基？谓以其为业及烦恼之所依故。此乃谓以其为业及烦恼之因之同义语也。如是，谓为果者，唯七支乃为果，即前际之识等五者，及后际之生与老死也。余五者乃谓以业及烦恼之自性而能引成熟故。谓五基者，即识、名色、六处、触、受，如是也。谓二种各别之烦恼者，即爱及以彼为缘之取。如是，于中，因与果二者乃增长也。又，如是爱既为取，何故别立耶？分别说者谓爱之最初刹那乃以爱之语而说，广大者乃以取之语而说，以由恒常之门而极坚执境故。如是，有者，刹那等岂非成为三支耶？以亦许为二故，此成为过失者乃无也。以由各别境之刹那有多刹那故，结生之刹那乃为识之生故，彼乃一刹那也。又，何故唯爱如是显示，而非余烦恼耶？谓以刹那与恒常之差别而显示，以有之现前成
English
The cause of that is action and existence. That which is called the seven branches, in the present life, are the five, from consciousness to feeling, and the two, future birth and old age and death. Furthermore, why are these called the base? It is said that it is because they are the support of karma and afflictions. This is a synonym for saying that it is the cause of karma and afflictions. Likewise, what is called the fruit is only the seven branches, which are the five from consciousness at the former extreme, and birth and old age and death at the latter extreme. The remaining five are said to be able to bring about maturation by the very nature of karma and afflictions. What is called the five bases are consciousness, name and form, the six sense sources, contact, and feeling, and so on. What are called the two distinct afflictions are craving and grasping, which is conditioned by it. Thus, in the middle, both cause and effect increase. Furthermore, how is it that craving is grasping, yet it is established separately? The Vaibhashikas say that the first moment of craving is expressed by the word craving, and the extensive one is expressed by the word grasping, because it holds the object very firmly through the door of continuity. If that is the case, wouldn't the moments and so on become three branches? Since it is also accepted as two, there is no fault in this. Since there are many moments from the moment of each object, the moment of linking is the birth of consciousness, so that is one moment. Furthermore, why is only craving shown in this way, and not other afflictions? It is shown by the distinction between moment and continuity, because the actual accomplishment of existence
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་སྲིད་པའི་སྒྲས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དེའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ། །འདིར་ནི་བརྒལ་བའི་ལན་དུ་མི་སྦྱོར་རོ། །ཚེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐ་དད་པ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགལ་ལོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྒོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །ཞེས་འབྱུང་བས། མ་རིག་པའི་སྒོ་གཅིག་པུས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྙེགས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་བར་དུ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་མ་དཔྱད་དོ། །ཡང་དོན་མེད་པའི་འབད་པ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་དུ་རྒྱུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་སྔོན་གྱི་མཐར་ཡང་རྒྱུ་རྒྱས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བལྟོས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སྔོན་དང་བར་དང་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་གཉིས་སུ་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས། ཡང་བརྗོད་པའི་འབད་པ་དོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ པ་ལ། ཡན་ལག་ལྔ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བདུན་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྲིད་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁས་ལེན་ན་ཡང་ཡན་ལག་ལྷག་པས་བསྟན་པ་མ་ཚང་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་དང༌། །བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཞི་འམ་ཉོན་
Chinese
一切都是业的因，因此，这里用“有”这个词来涵盖所有的烦恼，为了指出它的过失，所以要这样理解。这里不作为辩驳的回答。因为将要阐述三世的各个阶段的不同支分。如果不是这样，十二支以五蕴的阶段作为阶段性的缘起，就相违背了。在“未来时”等等中，生是老死的因，这样就是果的简略。所谓“为了显示烦恼的一个门”是说：“无明烦恼先有阶段。”由此，仅仅以无明一门就显示了一切烦恼，是因的简略。又“为什么”也因为是适当时机，所以要和一切结合起来。业在过去和中间也显示为简略，所以没有详细分析。又，所谓“没有做无意义的努力”，因为中间详细显示了因，所以在过去的尽头也详细显示了因，并且详细显示了果，所以在未来的尽头也能理解果。因为一切生都是依赖差别的先前、中间和后来，因此，在先前和后来的两个尽头详细说果就变得没有意义，再说就是无意义的努力。如果说缘起仅仅是十二支，那么就广说了，五支是因，七支是果，这样就仅仅是十二支了，因为没有其他的因和果。这样，因为无明没有因，就会导致轮回有初始，因为老死没有果，就会导致有终结，因此，仅仅没有对治就会导致没有有。如果承认无明和老死二者的因和果，那么也会因为支分多余而导致显示不完整，并且会导致因和果没有穷尽，如果这样说，那么“从烦恼生烦恼，就是行为本身”就会广说。基础或者烦
English
Everything is the cause of karma, therefore, here the word "existence" encompasses all afflictions, and it should be understood in this way in order to point out its faults. Here, it is not used as a rebuttal. Because the different branches of the three stages of life will be explained. If it were not so, it would contradict the twelve branches being the conditioned arising of the stages of the five aggregates. In "future time" etc., birth is the cause of aging and death, thus it is a summary of the result. The so-called "to show one door of afflictions" means: "Ignorance, affliction, previous stage." Therefore, by the single door of ignorance, all afflictions are shown, which is a summary of the cause. Also, "why" should be combined with everything because it is the appropriate time. Karma is also shown to be brief in the past and in the middle, so it is not analyzed in detail. Also, the so-called "no meaningless effort was made," because the cause is shown in detail in the middle, so the cause is also shown in detail at the end of the past, and the result is shown in detail, so the result can be understood at the end of the future. Because all births are prior, intermediate, and subsequent depending on the difference, therefore, it becomes meaningless to speak of the result in detail at the two ends of the prior and the subsequent, and to say it again is a meaningless effort. If it is said that dependent arising is only the twelve branches, then it is said extensively, five branches are the cause, and seven branches are the result, so it is only the twelve branches, because there are no other causes and results. In this way, because ignorance has no cause, it will lead to the cycle having a beginning, and because old age and death have no result, it will lead to having an end, therefore, merely not having an antidote will lead to not having existence. If one admits the cause and effect of both ignorance and old age and death, then it will also lead to incomplete display due to redundant branches, and it will lead to the cause and effect not being exhausted, if one says so, then "from affliction arises affliction, that is the action itself" will be spoken extensively. Basis or afflic