Tibetan
དོ། །དེ་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐ་དད་པས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡིད་ནི་གཞན་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེའི་གནས་སྐབས་ཅན་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལས་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དག་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པས་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་དེའི་ཚེ་ཉིད་མཐའ་དག་ཐོབ་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྲིད་པས། སྔར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མ་འདུས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདིར་གསུམ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སྐབས་འགར་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ འདོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚེགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྲིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་གཙོ་བོ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་མི་འགྱུར་བ་ཅི་ཞེ་ན། དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་གིས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེས་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་གང་གིས་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེད་པ་ལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེ་སྟེ། ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནམ། མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲིན་ལས་ཆར་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་ཅི་ཡང་མི་འཇུག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཨཱ་ཀྵིཔྟ་སྱཱ་བི་པཱུརྦ་ཀ་
Chinese
དོ། །那时的状态是六处（六入）主要的。其他人说：并非如此，因为状态的差别是其他的缘故，所以它的意是其他的。身体的生处（生入）具有那种状态，能获得以前未获得的。如果它的名和色的因是什么，那不是不从四处（四入）产生的，他们这样说。另一些人说，仅仅在手脚伸展的状态中，由于获得了女性和男性的根，所以识和身体的一切行为都有可能，因此身体和意的生处（生入）在那时全部获得，所以一切行为都有可能。因为之前六处（六入）产生，所以这样说是好的。那是三合之前。所谓，只要根等三者没有聚合，那时以小、中、大的方式圆满，那被称为六处（六入）。还有，为什么在这个状态中识不产生呢？因为在这里从三合而生，意的识在任何状态下都不是不产生的，身体的识也在名和色的状态中被认可。识的剩余部分也可能产生，但不是在所有时候都产生，所以六处（六入）的状态才是主要的。那么，如果名和色的因是六处（六入），为什么不只是名和色的后续呢？例如，在识的后续中，因为依赖于名和色，即使是小和中，在色的状态中也没有产生六处（六入）的能力，所以不会成为因。因此，哪个状态成为名和色产生六处（六入）的因，依赖于它，六处（六入）才产生，就像从完全成熟的种子中产生芽一样，或者像后续产生，像从云中降雨一样。那么，名和色的因对六处（六入）有什么作用呢？在某些情况下，什么生处（生入）也不进入，因为这对于所有的因都是一样的。阿栗布达斯亚阿毗布尔瓦嘎（藏文：ཨཱ་ཀྵིཔྟ་སྱཱ་བི་པཱུརྦ་ཀ་，梵文天城体：आक्षिप्तस्याविपूर्वका，梵文罗马拟音：ākṣiptasyāvipūrvaka，汉语字面意思：被抛弃的，没有先前的）
English
Do. That state is mainly the six entrances (six sense bases). Others say: It is not so, because the difference of states is the reason for being other, so its mind is other. The birth entrance (sense base) of the body, possessing that state, obtains what was not obtained before. If its cause of name and form is what, it is said that it is not not born from the four entrances (four sense bases). Some others say that only in the state of extending limbs, since the faculties of female and male are obtained, all consciousness and bodily actions are possible, therefore the birth entrances (sense bases) of body and mind are all obtained at that time, so all actions are possible. Because the six entrances (six sense bases) are born before, it is good to say so. That is up to the union of three. It is said that as long as the three, such as the faculties, have not united, in that state of being small, medium, and large, it becomes complete, that is called the six entrances (six sense bases). Also, why is it that consciousness itself is not born in this state? Because here it is born from the union of three, the consciousness of mind is not not born in any state, and the consciousness of body is also accepted in the state of name and form. The remaining parts of consciousness may also arise, but not at all times, so the state of the six entrances (six sense bases) is the main one. Then, if the cause of name and form is the six entrances (six sense bases), why is it not just the continuation of name and form? For example, in the continuation of consciousness, because it depends on name and form, even small and medium, in the state of form, there is no ability to produce the six entrances (six sense bases), so it will not become a cause. Therefore, whichever state becomes the cause for name and form to produce the six entrances (six sense bases), depending on it, the six entrances (six sense bases) arise, just like a sprout arises from a fully matured seed, or like a continuation arises, like rain from clouds. Then, what effect does the cause of name and form have on the six entrances (six sense bases)? In some cases, no birth entrance (sense base) enters, because this is the same for all causes. Ākṣiptasyāvipūrvaka (Tibetan: ཨཱ་ཀྵིཔྟ་སྱཱ་བི་པཱུརྦ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: आक्षिप्तस्याविपूर्वका, Sanskrit Romanization: ākṣiptasyāvipūrvaka, Literal Chinese meaning: abandoned, without previous)
Tibetan
ཀརྨ་བཻ་ཀལྦེ་ནཱ་ནུཏྤཏྟིཿ། གང་གི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་སྟེ་དེའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མིང་གི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཥེ་ཀ་འཕེན་པའི་རྐྱེན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་སྐྱེད་དོ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བས་དེ་དག་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པ་སྟེ་འདིར་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་འོག་རོལ་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེའི་ཚེ་རེག་པའི་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རེག་པ་སྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་འཁྲིག་ཚུན་ཆད་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་ནུས་པ་ཡིན་པས། ཟས་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་མི་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རེག་པའི་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྔ་རོལ་ དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྨོས་པས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་གང་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་འབྲས་བུར་ཡོད་པ་ནི་དེའི་སྲིད་པའོ། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དེར་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཅི་གང་གི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་བཞག་ཅེ་ན་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཞི་པའི་རྒྱུ་ནི་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སྲིད་པས་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུན་ཞེས་བཤད་པ་ནི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་གནས་སྐབས་པ་སྟེ། རྒྱུན་ཆགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་པ་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་
Chinese
羯磨尾羯梨那努 উৎপত্তিḥ（梵文天城体，karma baikalbe nān উৎপত্তiḥ，karma baikalbe nān উৎপত্তiḥ，业，毗迦梨，不，生起）。何时先前之业决定之时，由名与色之缘而生，因属于彼之相续故。色等亦是名之缘。彼等最初之识，非由投掷砾石之缘先行之业之分别而生。刹那顷生故，彼等不称为名与色之缘。彼等亦有示现为有情与不示现为有情，此处唯就示现为有情而论。触，苦乐等之，因，知，能力乃至。如是说者，触于六处之后安置，彼时是触之所依完全了知。因此，触非先前存在。觉受，性爱乃至，如是说者，以能断绝三种觉受之因故。纵然受用食物等一切有，然若未生起性爱之贪欲，则不称为觉受。触之所有作用皆在于觉受，故先前非有，因无觉受故。言及受用，则摄取欲之功德色等。彼时果将生起，如是说者，彼，是显示完全流转。于何业将生起之有，果存在，是彼之有。觉受之间是老死。如是说者，又，于彼贪爱等非有，为何不立为支分耶？答：因无第三生故。彼等即是此处缘起之时。第四之因未示于此。彼等亦有，何者成为生之因，则立为各自支分之相。ཉིད་（藏文，梵文天城体，nyid，自性）之意为刹那顷存在，故为刹那顷，即因与果同时受用之意。རྒྱུན་（藏文，梵文天城体，gyun，连续）说为具有相续，为成办于自之义增长故，为相续不断。三生之状态为状态，称为相续不断。若状态本身即是相续不断，则如何
English
Karma baikalbe nān উৎপত্তiḥ (Sanskrit Devanagari, karma baikalbe nān উৎপত্তiḥ, karma baikalbe nān উৎপত্তiḥ, karma, vikalpa, not, arising). When the previous actions are determined, they arise from the causes of name and form, because they belong to that continuum. Forms and so on are also the causes of name. These initial consciousnesses are not produced by the discrimination of actions that precede the cause of throwing pebbles. Because they arise in an instant, they are not called the cause of name and form. These also show sentient beings and do not show sentient beings, here only in the power of showing sentient beings. Touch, pleasure, pain, etc., cause, knowledge, ability, and so on. It is said that touch is placed after the six sources. At that time, the basis of touch is fully understood. Therefore, touch did not exist before. Feeling, sexual desire, and so on, it is said that it is possible to cut off the cause of the three feelings. Even if you use all the existence of food and so on, it is not called feeling until the desire for sexual desire arises. All the actions of touch are in feeling, so it was not before, because there is no feeling. Speaking of enjoyment, the qualities of desire, form, etc. are taken. At that time, the fruit will arise, it is said that it shows complete flow. The existence in which the karma will arise, the fruit exists, is its existence. Between feelings is old age and death. It is said that, again, there is no craving, etc. there, why is it not established as a limb? Answer: Because there is no third birth. These are the times of dependent origination here. The fourth cause is not shown here. These also have, whoever becomes the cause of birth, is established as the form of each limb. Nyid (Tibetan, Sanskrit Devanagari, nyid, self-nature) means that it exists in an instant, so it is an instant, that is, the meaning of cause and effect being used at the same time. Gyun (Tibetan, Sanskrit Devanagari, gyun, continuous) is said to have continuity, in order to accomplish the growth of its own meaning, it is continuous. The state of the three births is the state, called continuous. If the state itself is continuous, then how