Tibetan
རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་མ་ཡིན་པས་དེ་གཙོ་བོར་མི་རུང་ངོ༌། །གཉི་ག་ལྟར་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདིར་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་སྒྲས་སྨོས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་གཞན་གྱི་སྒྲ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲས་མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་མི་རུང་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེར་མ་རིག་པ་གཙོ་བོར་འདོད་དོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེར་ཡང་མ་རིག་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྨོངས་པ་ཉིད་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེའི་མ་རྨོངས་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆགས་པ་ཉིད་ལས་རྨོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུའི་དབང་ཉིད་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་གང་བཤད་པ་ཞིག་པའི་འབྲས་བུ་འཕེན་པ་ནུས་པ་འབྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་མི་གསལ་བསམ་རིག་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །ད་ལྟར་བ་ཡང་མ་ཞིག་པ་རང་གི་ནུས་པའི་ཤུགས་གསལ་བསམ་རིག་པའི་སྒྲས་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ད་ལྟར་བའི་ཚེ་རབས་ལམ་རིག་པས་ཉེ་བར་མ་བཅོམ་པའི་རང་གིས་ནུས་པའི་ཤུགས་ལས་མ་རིག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སཾ་ཀུན་ཏུ་རིག་པའི་ཕྱིར། བེ་དྱཏྭཱཏྭཱ་པྱ་དྭི་དྱཱ་བདྱཱ་ཏྭ་ནྣཱ་ཏི་བ་རྟ་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་བརྟེན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞིག་པའི་ནུས་པའི་ཤུགས་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱི་ རང་བཞིན་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཅི་ལྟར་མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་མཛད་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་འབྲས་བུ་བྱུང་ཟིན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འབྲས་བུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ས་ཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འདས་པ
Chinese
即使不是完全的进入，也是因为与其他相同而具有。因为不是主宰，所以它不能成为主要。两种情况都没有过失。在此，因为与无明一同行持，并且与无明相同而具有，所以所有烦恼都用无明的词语来说明，没有矛盾。另外，其他的词语不是烦恼的词语，因为彼此相同而具有。这有什么不合适的呢？因为与所有烦恼相同而具有，所以在那里认为无明是主要的。自己的体性显明，以及与除此之外的其他烦恼相同而具有，在那里也是无明是主要的。贪欲等是从愚昧中产生的，不是从不愚昧中产生的。而且，从贪欲本身，愚昧和其他烦恼也会进入。因此，所有烦恼都说是从因的力量本身与烦恼一同行持。贪欲等虽然是无明的因，但是前世所说的烦恼，因为是已经坏灭的果实，具有投射和产生能力，并且类似于不明显的思虑，所以用无明的词语来表达。现在的也没有坏灭，自身能力的力量，明显的思虑，不用思虑的词语来表达。如果是这样，那么现在的世代，没有被道所摧毁，自身能力的力量，应该用无明的词语来表达，那是为了普遍运行的缘故。梵文：sam（梵文天城体：सम्，梵文罗马拟音：sam，汉语字面意思：完全），梵文：kunturiigapa'i phyir（梵文天城体：कुन्तुरिगपै फिर्，梵文罗马拟音：kunturiigapa'i phyir，汉语字面意思：为了普遍的智慧）。梵文：bedyatvaatvaapyaadviidyaabedyaatvannaatibartate（梵文天城体：वेद्यत्वात्वाप्याद्वीड्याबेद्यात्वन्नातिबर्तते，梵文罗马拟音：bedyatvaatvaapyaadviidyaabedyaatvannaatibartate，汉语字面意思：因为是可知的，所以不会超越）。如果是这样，那么应该说，因为是体验本身，所以依赖于无明的一方。不是因为坏灭的能力的力量本身，因为时间的 自性和自己的体性，以及没有变化，过去的贪欲等体验的自性，怎么会依赖于无明的一方呢？因此，经的作者所说的因就是两种。行是说从前业产生的。在此，无明和行，仅仅是将已经产生的结果作为支分来安立，对于没有产生的结果，就说是爱、取、有。对于断绝其他生的地基的，也是过去的
English
Even if it is not a complete entry, it is because it is the same as others and possesses it. Because it is not the master, it cannot be the main one. There is no fault in either case. Here, because it acts together with ignorance and possesses the same as ignorance, there is no contradiction in saying that all afflictions are described by the word ignorance. In addition, other words are not the words of afflictions, because they are the same as each other and possess them. What's wrong with this? Because it possesses the same as all afflictions, it is considered that ignorance is the main one there. One's own nature is clear, and it also possesses the same as other afflictions besides that, and ignorance is also the main one there. Greed and so on arise from ignorance, not from non-ignorance. Moreover, from greed itself, ignorance and other afflictions will also enter. Therefore, it is said that all afflictions act together with afflictions from the power of the cause itself. Although greed and so on are the cause of ignorance, the afflictions mentioned in the previous life, because they are the fruits that have been destroyed, have the ability to project and produce, and are similar to unclear thoughts, so they are expressed by the word ignorance. The present one has not been destroyed, and the power of its own ability, the clear thought, is not expressed by the word thought. If so, then in the present generation, not destroyed by the path, the power of one's own ability, should be expressed by the word ignorance, which is for the sake of universal operation. Sanskrit: sam (Sanskrit Devanagari: सम्, Sanskrit Romanization: sam, Chinese literal meaning: complete), Sanskrit: kunturiigapa'i phyir (Sanskrit Devanagari: कुन्तुरिगपै फिर्, Sanskrit Romanization: kunturiigapa'i phyir, Chinese literal meaning: for the sake of universal wisdom). Sanskrit: bedyatvaatvaapyaadviidyaabedyaatvannaatibartate (Sanskrit Devanagari: वेद्यत्वात्वाप्याद्वीड्याबेद्यात्वन्नातिबर्तते, Sanskrit Romanization: bedyatvaatvaapyaadviidyaabedyaatvannaatibartate, Chinese literal meaning: because it is knowable, it will not transcend). If so, then it should be said that because it is the experience itself, it depends on the side of ignorance. It is not because of the power of destruction itself, because of the nature of time and one's own nature, and there is no change, how can the nature of past greed and other experiences depend on the side of ignorance? Therefore, the cause mentioned by the author of the sutra is two kinds. Action is said to arise from previous karma. Here, ignorance and action, only the results that have been produced are established as limbs, and for the results that have not been produced, it is said to be craving, grasping, and existence. For those who cut off the foundation of other lives, it is also the past.
Tibetan
་དང་མ་འོངས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོ་མྱོང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྣམས་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་བཞག་སྟེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པས་བར་མ་ཆད་པ་ཁོ་ནར་དེར་སྐྱེ་བས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་བཟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོས་པས་བསྡུས་སོ། །མའི་མངལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཉིད་ན་སྟེ། སྲིད་པ་བར་མ་དོར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་གནས་སྐབས་ལ་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དོད་ཚུན་ཆད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཁོ་ནར་དོད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དག་ནི་དེས་རབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་གང་ཞིག་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཚང་ན་དེའི་མིང་གིས་བསྙད་དོ། །ཡང་ན་དེའི་ཚེ་དེར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོངས་སུ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཀྱི། སྐྱེ་མཆེད་བཞིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མ་འདུས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་
Chinese
以及未来所造的业和所受的诸多烦恼，即使如此，也不将它们单独作为支分，而是与它们一起具有因果关系，因此只有不间断地在那里产生，才能理解为把握了过去和未来。所谓福德等业的阶段，就是指福德、非福德和不动业的阶段。“识是连接蕴”的意思是，因为那时识是主要的，其余的都与识一起运作，所以用识来概括。所谓在母胎中，就是在出生的有中连接相续的时候，为了知道在中有舍弃时连接相续的刹那，要知道这只是意的识，因为那时五者没有出生的因缘。这里识和出生的支分二者是刹那，其他的因为是相续的，所以是许多刹那。“名色是此后”的意思是，这是安立在阶段上，而不是安立在法性上，直到四处生处显现为止。之所以要这样说，是因为身和意的生处只在出生的有中显现。所谓在那时在那里安立，是因为识和名色没有被它完全区分开来，所以只有当生处完全区分开来的阶段才具备，才用它的名称来称呼。或者说，所谓在那时在那里安立，是指眼等生处，从所依和能依完全具备的角度来说的，意的生处和身的生处也完全具备地安立，因此才说是六处，而不是四处。所谓那是三合之前，是指只要根等三者没有聚合，那么小的、中等的和大的方式逐渐圆满的阶段，就称为六处。
English
And even though experiencing many future actions and afflictions, they are not regarded as separate limbs. Instead, they have a cause-and-effect relationship together, so only by arising there continuously can one understand that they grasp the past and the future. The so-called stage of virtuous and other actions refers to the stages of virtuous, non-virtuous, and unwavering actions. The meaning of "consciousness is the connecting aggregate" is that because consciousness is the primary element at that time, and the rest operate together with consciousness, consciousness is mentioned to encompass them. The phrase "in the mother's womb" means that it is at the very moment of connecting the continuum in the existence of birth. It is to be understood that it is the moment of connecting the continuum when the intermediate existence is abandoned, and that this is only the consciousness of the mind, because the five do not have the cause for arising at that time. Here, consciousness and the limb of birth are momentary, while the others are continuous, so they are many moments. The meaning of "name and form are from then on" is that this is established on the basis of stages, not on the basis of dharma-nature, up to the manifestation of the four sense bases. The reason for saying this is that the sense bases of body and mind only manifest in the existence of birth. The so-called establishment there at that time is because consciousness and name and form are not completely distinguished by it, so only when the stage where the sense bases are completely distinguished is complete, it is called by its name. Or, the so-called establishment there at that time refers to the sense bases of the eye, etc., from the perspective of the basis and the dependent being fully complete. The sense base of mind and the sense base of body are also established as fully complete, therefore it is said to be six sense bases, not four. The so-called that is before the three convergences refers to the stage where the three, such as the faculty, have not yet converged, and the small, medium, and large ways gradually become complete, which is called the six sense bases.