English
For example, although a lamp is only a moment, the relationship between cause and effect is uninterrupted between the previous and the later, just like one's own continuum going to another place. The so-called "how to be born" is an extensive explanation. Different causes lead to different effects. The life karma of each sentient being is also different, and because of this difference, the birth of life is also different, some are short and some are long. Therefore, the so-called "how long to be born" is an extensive explanation. The so-called "signs" refer to the things that they represent, namely the supports such as the eyes. The so-called "born from the ripening of karma" means born from the power of karma, here it is said to be born from the ripening of karma. If someone says that sometimes the mother's diet and dwelling behavior are inconsistent, this refers to eating spicy and hot foods. Inconsistent dwelling behavior refers to jumping and swimming. Dying in the womb means it will perish. The so-called "cesspool" is an extensive explanation, the stench and dark cave, and the dirty mud, are the stench, the dark cave, the dirty mud, and later it will be explained that it is a huge wound on the body. Thousands of kinds of worms, are thousands of kinds of worms. Their dwelling place is the dwelling place of thousands of kinds of worms. Semen, blood, pus and filth, are semen, blood, pus and filth. Semen, blood, pus and filth, they completely, universally, thoroughly rot, decay, fester and slide. The so-called "because of the cause of its birth, the faculties are completely mature" is an extensive explanation, meaning to follow the rebirth. Furthermore, the so-called "afflicted ones universally practice" is an extensive explanation, relying on the aggregation of causes and conditions such as internal and external sources and inappropriate attention, the afflicted ones universally practice, and various karmas are also accumulated. Those afflictions and accumulated karmas cause the body to perish, and again, as before, with the continuum of the intermediate state, as the karma shows, they go to the next life.
Tibetan
། དེ་ལྟ་ན། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་མེད་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མའི་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོའི་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་དང་པོ་ཁོ་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དུས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡུལ་ཁོ་ནར་མྱུ་གུ་སྐྱེའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་ངེས་པ་ནི་ས་བོན་བངས་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་མྱུ་གུ་སྐྱེའི་གཞན་གྱི་ཚེ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་དང་དུས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཚོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཡང་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚོས་པ་ནི་མེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ཁོ་ནར་སྐྱེའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ལ་མེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་འབྱུང་གི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོ་པི་མ་ནྱ་ཏེ། ནི་ཏྱ་ཀ་ཌ་ཎཱ་པདྨུ་པ་ག་མཱ་དཱ་དི་ས་ཏྭེ་པི་པཾ་སཱ་ར་སྱ་ནཱ་ཡཾ་དོ་ཥཿ། ཏ་སྱཱ་ནུ་ཏྤཾ་ཏྟི་སཏྭཱ་དུ་ཏྤིཏྟི་མ་ཏ་ཤྩ་པཱུརྦ་ཀཱ་ར་ཎཱ་སྟི་ཏྭཱ་ཕྱུ་པ་ག་མཱ་ཏ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྟག་པ་ཡོད་པ་སྨྲ་བ་ནི་སྔར་ཉིད་དུ་བསལ་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ས་བོན་ཟད་པས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ་གང་དག་སེམས་པར་བྱེད་པ་རྟག་པའི་བྱེད་པ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཡོད་ཀྱང་འདི་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་སྐྱེད་པ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེད་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ཚོགས་པའམ་རུལ་བར་གྱུར་བའམ་ཕྱེ་མར་གྱུར་པ་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཐ་མ་ནི་མི་འགལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་གསུམ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་
Chinese
那么，如果这样，有之轮（srid pa'i 'khor lo）没有开始，那就会变成没有原因了，这是最初的生。因此，就像最初的生一样，一切都将变成没有原因的过失。如果说只有最初的生没有原因，而不是一切都没有原因，那么这也不是有原因的。因此，一切都将在一切时候生起，因为生的原因是不确定的。对于嫩芽等，种子等的能力也没有被看到，因为如果它存在，它就存在，如果它不存在，它就不存在。那么，这应该如何理解呢？因此，说了“从处所和时间各自确定”。处所各自确定是指嫩芽只在种子的处所生起，而不是在其他地方。时间确定是指嫩芽只在种子播种之后立即生起，而不是在其他时候。将“从处所和时间各自确定”与“颜色等也看到了火等的能力”结合起来。像这样，颜色只在与火相关的处所生起，而不是在其他地方，并且因为与火相关，所以只在之后立即出现，而不是在所有时候。योऽपि मन्यते | नित्यकटाणापद्मुपगमादादिसत्त्वेऽपि पम्सारस्य नायं दोषः | तस्यानुत्पत्तिसत्त्वादुत्पित्तिमतश्चापूर्वककारणास्तित्वाफ्युपगमात्। （梵文罗马拟音：yo 'pi manyate | nityakaṭāṇāpadmupagamādādisattve 'pi paṃsārasya nāyaṃ doṣaḥ | tasyānutpattisattvādutpittimatascāpūrvakakāraṇāstitvāphyupagamāt.）因此，说了“说原因恒常存在，这在之前就已经驳斥了”。在那里，“因为不是自在天等，而是次第等”，那些认为种子耗尽就像嫩芽一样的人，因为他们承认恒常的作者，所以即使最初存在，这不是轮回的过失。因为从不生起的事物中生起，因此承认了先前的原因存在。也就是说，就像种子聚集、腐烂或变成粉末后不会生出嫩芽一样，如果烦恼等因缘不具足，就不会有生。这样，从一个生到另一个生的传递是不矛盾的，因为它依赖于原因。这样，就说了蕴的相续生起的三种状态，也就是来世。
English
Then, if that is the case, the wheel of existence (srid pa'i 'khor lo) has no beginning, and it will become without cause, which is the first birth. Therefore, like the first birth, everything will become a fallacy of being without cause. If it is said that only the first birth is without cause, but not everything is without cause, then this is also not with cause. Therefore, everything will arise at all times, because the cause of birth is uncertain. The power of seeds, etc., is also not seen in sprouts, etc., because if it exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist. So, how should this be understood? Therefore, it is said, "From the determination of place and time respectively." The determination of place respectively means that the sprout arises only in the place of the seed, and not in other places. The determination of time means that the sprout arises only immediately after the seed is sown, and not at other times. Combine "from the determination of place and time respectively" with "the power of fire, etc., is also seen in colors, etc." Like this, color arises only in the place related to fire, and not in other places, and because it is related to fire, it only appears immediately afterwards, and not at all times. योऽपि मन्यते | नित्यकटाणापद्मुपगमादादिसत्त्वेऽपि पम्सारस्य नायं दोषः | तस्यानुत्पत्तिसत्त्वादुत्पित्तिमतश्चापूर्वककारणास्तित्वाफ्युपगमात्। (Sanskrit Romanization: yo 'pi manyate | nityakaṭāṇāpadmupagamādādisattve 'pi paṃsārasya nāyaṃ doṣaḥ | tasyānutpattisattvādutpittimatascāpūrvakakāraṇāstitvāphyupagamāt.) Therefore, it is said, "To say that the cause is permanent has already been refuted before." There, "because it is not Isvara, etc., but order, etc.," those who think that the seed is exhausted like a sprout, because they admit the permanent author, even if it exists initially, this is not a fault of samsara. Because it arises from something that does not arise, therefore it is admitted that the previous cause exists. That is to say, just as a sprout does not arise from seeds that are gathered, rotten, or turned into powder, similarly, if the conditions of afflictions, etc., are not complete, there will be no birth. In this way, the transmission from one birth to another is not contradictory, because it depends on the cause. In this way, the three states of the continuous arising of the aggregates are explained, which is the next life.
Tibetan
ནས་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གྲངས་དུ་མ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བར་མེད་པ་སྐྱེ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གསུམ་པ་སྟེ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་འདིར་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་ བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འཕོ་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པ་ཡང་བསྟན་ལ་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བ་དག་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་དེའི་དོན་ཁོ་ནར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཆ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུར་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དག་གོ །ཡང་ན་ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འམ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་སྐྱེ་བ་ལའོ། །གང་བར་མ་དོར་འཆི་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ཞིག་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བ་དེ་ལ་ནི་བར་མ་དོར་འཆི་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ན་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མི་སྲིད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མེད་དོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་
Chinese
就像这个世界和那个世界一样。将要如此宣说：存在的支分，无数的差别，依赖于缘起，最初等等，无间断地与三有相连的状态，在有情相续中就近显示，即是依赖缘起，十二支分三部分，不是其他的。在此，缘起也明显地意欲显示为有情，不是不显示为有情，因为那不适合从那个世界转移。显示缘起是为了遮止不相顺的因和无因，缘起的意义是进入轮回的意义。又为何论典中也显示有情和非有情，而经中只显示显示为有情呢？那也是为了让薄伽梵调伏者们去显示，因为诸佛出现只是为了那个意义。因此，因为意义重大，经中只显示显示为有情。论典中是随顺法性，也显示有情和不显示为有情。十二支分，是指十二因。三部分，是指完全分割为三段。剩下的八个是中间，即是识、名色、六处、触、受、爱、取、有。或者，什么全部，是指无差别地依赖于入胎等等的那些，或者三界的所有有情。此生，是指入胎的生。不是在中有中死亡，是指没有获得有状态就死亡的，那被称为在中阴中死亡。在色界和无色界中也不是行，因为在那里没有软软的东西等等。在色界中行，与识不同的名色和六处是不可能的。无色界是为了行，所以那些没有。在色界中行
English
It is like this world and also the world beyond. It will be taught thus: The limbs of existence, the countless distinctions, dependently arising, the first and so on, the uninterrupted state connected with the three births, is closely shown in the continuum of sentient beings, that is, dependently arising, the twelve limbs in three parts, not others. Here, dependent arising is also manifestly intended to be shown as sentient beings, not not shown as sentient beings, because that is not suitable to transfer from that world. Showing dependent arising is to negate dissimilar causes and no cause, and the meaning of dependent arising is the meaning of entering into cyclic existence. Furthermore, why is it that the treatises also show sentient beings and non-sentient beings, while the sutras only show what is shown as sentient beings? That is also to be shown to those who are to be tamed by the Bhagavan, because the Buddhas appear only for that purpose. Therefore, because the meaning is great, the sutras only show what is shown as sentient beings. In the treatises, it follows the nature of phenomena, and also shows sentient beings and what is not shown as sentient beings. The twelve limbs are the twelve causes. Three parts means completely divided into three sections. The remaining eight are in between, namely consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, and existence. Or, what is all, means those who depend on entering the womb and so on without distinction, or all sentient beings of the three realms. This birth means the birth of entering the womb. Not dying in the intermediate state means those who die without obtaining the state of existence, that is called dying in the intermediate state. It is also not conduct in the form realm and the formless realm, because there there are no soft things and so on. In the form realm, name and form and the six sense sources, which are different from consciousness, are impossible. The formless realm is for conduct, so those do not exist. Conduct in the form realm