Chinese
因此，被称为“以正念进入”。所谓“反过来显示”，经中说，凡是成为一切正念的，这首先显示，而三者正如所显示的那样。愚昧与不愚昧的区别在于从子宫出生的生命，而从蛋中出生的则总是完全愚昧。所谓“将要出生”是为了通过声音的方式来证明三时。或者，所谓“以将要出生的名字”，也是以将要出生的名字来显示。所谓“有为显现”，是指在产生的时候成为有为，而在正在产生的时候则不是。另一些人说，据说五莲国王的五百个儿子是从蛋中出生的，他们也证悟了独觉菩提。因此，如果说“从蛋中出生的总是完全愚昧”是不确定的，那么考虑到像独觉仙一样的情况，这样说是没有过错的。又，为什么不以正念进入，而不会变成安住于正念和生起呢？因为这是不可能的。凡是身体和感官具有力量、完整、不衰退、清晰的，如果舍弃了正念，那么身体和感官不具有力量、衰退、不完整、虚弱的，要安住于正念或生起是不可能的。以正念进入是存在的，这是由于业力的力量所推动。也会安住于正念，两者都是由于业力的力量。所谓“也会生起”，这是可能的。所谓“颠倒的念头和喜爱”，念头是执着于相状，喜爱是特别的喜爱。又，如何变成颠倒的呢？心想“是刮风了还是下雨了”，这是广说的。如果说，不是已经说过“尖端会去往行走的处所”了吗，为什么还要广说“是刮风了还是下雨了”呢？为了知道是不确定的，仅仅由于贪欲和嗔恨二者，心意颠倒错乱，所以会去往出生的处所。
English
Therefore, it is called "entering with mindfulness." As for "showing it in reverse," the sutra says that whatever becomes all mindfulness, this is shown first, and the three are just as shown. The difference between ignorance and non-ignorance lies in the birth of beings from the womb, while those born from eggs are always completely ignorant. The so-called "will be born" is to prove the three times through the way of sound. Or, the so-called "by the name of what will be born" also shows by the name of what will be born. The so-called "conditioned manifestation" means that it becomes conditioned at the time of production, but not at the time of being produced. Others say that it is said that the five hundred sons of King Five Lotus, who were born from eggs, also realized the Pratyekabuddha's enlightenment. Therefore, if it is said that "those born from eggs are always completely ignorant" is uncertain, then considering the case of someone like the Pratyekabuddha Seru, there is no fault in saying so. Also, why does not entering with mindfulness, not become abiding in mindfulness and arising? Because it is impossible. Whoever has a body and senses with strength, completeness, non-decline, and clarity, if they abandon mindfulness, then it is impossible for a body and senses without strength, decline, incompleteness, and weakness to abide in mindfulness or arise. Entering with mindfulness exists because of the power of karma. It will also abide in mindfulness, both are due to the power of karma. The so-called "will also arise," this is possible. As for "perverted thoughts and inclinations," thought is clinging to characteristics, and inclination is special inclination. Also, how does it become perverted? Thinking "is it windy or is it raining," this is explained in detail. If it is said, hasn't it already been said that "the tip will go to the place of walking," why is it also said in detail "is it windy or is it raining"? In order to know that it is uncertain, it is only because of the two, greed and hatred, that the mind is perverted and confused, so it will go to the place of birth.
Tibetan
གྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྩྭ་ཐིབས་པོའམ་ནགས་ཐིབས་པོར་འཇུག་པའམ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་ན། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཚང་མར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འཇུག་གོ་སྙམ་པས་ཀྱང་ངོ༌། །སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་འཇུག་གི་སྙམ་པ་ནི་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །འདི་ནི་རིང་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ་འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དེར་ཡང་མངལ་གྱི་གནས་མི་གཙང་བ་དང་སྤྲད་པ་ལ་དགའ་བས་མངོན་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ན་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཤེས་བཞིན་དུ་རུང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་འགལ་བ་མེད་དེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་རྫུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འདིར་རྒྱུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་ཕྱིར་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་གྲངས་སུ་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །རྟ་དཀར་པོ་དང་ནས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བདག་གི་ཕའོ་འདི་ནི་བདག་གི་མའོ་སྙམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རམ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་འདིར་ཤེས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །ཡང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཤེས་བཞིན་ལ་སོགས་པ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞིན་རོ། །འདིར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་དག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དེ་ལྟར་འཇུག་སྙམ་ན། རྣམ་གྲངས་གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཉིས་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་མང་བ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འ
Chinese
不是草屋，那是什么呢？另一种说法是，详细地说是进入茂密的草地或茂密的森林。如果这样说，那么“有烦恼的生有，自身种姓的一切烦恼”这句话也全部包括在内了。分别说者说，也认为是进入游乐园。认为是以颠倒错乱之心进入出生之地的，这是近的阶段。这是远的阶段，这就是这些的差别，他们这样说。这也不是，因为在近的阶段，所显现的意愿中，也因为喜欢与子宫的不净物相合而显现进入，所以这样说了。如果这样，那么出生时的有烦恼的心如何能是明知呢？不是认为一切智慧都是善的。因此，有烦恼的心也是明知，没有矛盾。另一种说法是，有烦恼的心不会说谎。或者，这里是就常态而言，不是连接的刹那。而且，因为此后烦恼的心普遍存在，所以称为有烦恼，因为小，所以不接近计数。就像白马和谷堆一样，因为不会错认为“这是我的父亲，这是我的母亲”之外的事物，或者为了生起恭敬心，所以称为明知。为了如实地完全了知，所以在此处显现意愿为明知。而且，这里详细地说是，明知等进入子宫的方式。这里也用将要出现的名字来表示，因为那时他们不是转轮
English
It is not a grass hut, then what is it? Another way of saying it is, it is explained in detail as entering a dense grassland or a dense forest. If it is said like that, then the phrase "the existence of birth with afflictions, all the afflictions of one's own lineage" is also completely included. The Vaibhashikas say that it is also thought to be entering a pleasure garden. Thinking that it is entering the place of birth with a reversed mind is the near stage. This is the far stage, that is the difference between these, they say. This is also not so, because in the near stage, in the manifested desire, it is also said that it manifests entering because of liking to be united with the impurities of the womb. If so, how can the afflicted mind at the time of birth be knowing? It is not that all wisdom is considered virtuous. Therefore, an afflicted mind is also knowing, there is no contradiction. Another way of saying it is that an afflicted mind will not lie. Or, here it is in terms of the usual state, not the moment of connection. Moreover, because the afflicted mind is universally present after this, it is called afflicted, and because it is small, it does not approach counting. Like a white horse and a pile of grain, because it is not mistaken for anything other than "this is my father, this is my mother," or in order to generate respect, it is called knowing. In order to fully know as it is, it is desired to manifest as knowing here. Moreover, here it is explained in detail, the way of entering the womb with knowing and so on. Here also it is indicated by the name that will appear, because at that time they are not wheel-turning
Tibetan
གྱུར་ཏེ། ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཤེས་པ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་བཞིན་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིན་བརྗོད་དེ། གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་འཇུག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འགའ་ཡང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་ནས་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པའམ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་འདི་མངལ་གྱི་གནས་ནས་འབྱུང་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཤེས་ཏེ། འཇུག་པའི་སྒྲས་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་ཤེས་བཞིན་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཉིད་དུ་ཡང་ཐམ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇུག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རིགས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལས་ཞེས་ཏེ། རེ་ཞིག་མངལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་འདི་གཉིས་རིགས་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ཏེ། གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ཉིད་དུ་རུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་སེམས་དཔའ་ཞེས་སོ། །ཐ་མ་ལ་རིགས་མཐུན་པ་ལ་ནི་གསུམ་པ་དང་གཉིས་པ་དང་གཉིས་པ་ལའོ། །གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་དང་པོ་དང་གསུམ་པའོ། །གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་གང་དུ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་ གསུམ་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་བཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདིར་ཕྱི་རོལ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བདག་མེད་ན་འདི་སྲིད་པ་བར་མའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་ཞེས་ཅི་སྟེ་བརྗོད། འདི་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ཞེས་ཀྱང་ཅི་སྟེ་བརྗོད། དེའི་ཕྱིར་འདིར་གང་ཞིག་འཕོ་བ་དང་ཉེ་བར་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །གསུང་རབ་ལས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་བདག་གོ་ཞེས་བསྙད་པ་ཡོད་ལ་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ཕྱོགས་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་འདྲི་བ་ནི་བདག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ཕུང་པོ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག
Chinese
成为了听闻、思惟、修习的圆满智慧，这是它的意义。如果说以知和非知入胎只有两种，为何说成四种呢？因为安住和出生不是入胎。如果这样问，因为入胎是主要的，所以没有过失。比如，没有任何众生会以非知入胎，然后以知安住或出生。因此，从母胎中出生，自己完全了知，这也特别了知入胎，因为入胎之语也包括安住和出生。因此，安住和出生以知和非知的区分，也不会变成六种。因为入胎是主要的，所以对于种类相同和种类不同者，也必定是入胎，因此说“从何处”。暂时关于入胎的论述结束。同样，种类不同者和这二者种类相同者，二者可以变成四种。其他人说，只有菩萨才称为有情。对于最后者，与种类相同者来说，是第三者、第二者和第二者。从何处死亡转生到兜率天，是第一者和第三者。从何处死亡转生到贤劫经。其中“最后者”是指三大阿僧祇劫中的第一、第二和第三劫。比这更高的是第四劫。这里出现了“外道”一词，指的是执着于我。因为没有我，所以我不存在。如果无我，那么如何说这个众生通过中阴身从这个世界转到另一个世界呢？又如何说入胎、安住和出生在母胎中呢？因此，这里必须承认有某种补特伽罗在进行转生和接近转生的行为。为了驳斥这一点，出现了“无我”一词。经文中也有说，只是蕴而已，并没有我的说法，为了驳斥这一点，与第一种观点相矛盾的提问是“什么是我的本质？”意思是，难道只是蕴的自性吗？
English
It becomes the complete wisdom of hearing, thinking, and meditating, that is its meaning. If entering the womb with knowledge and without knowledge is only of two kinds, why is it said to be four kinds? Because abiding and arising are not entering the womb. If asked this way, because entering the womb is the main thing, there is no fault. For example, no being enters without knowledge and then abides or arises with knowledge. Therefore, one who is born from the womb and fully knows himself also knows the entering in particular, because the word "entering" also includes abiding and arising. Therefore, abiding and arising, with the distinction of knowing and not knowing, will not become six kinds. Because entering the womb is the main thing, it is certain that entering the womb is also for those of different kinds and those of the same kind, therefore it is said, "From where." For the time being, the discussion about entering the womb is over. Similarly, those of different kinds and these two of the same kind, the two can become four kinds. Others say that only Bodhisattvas are called beings. For the last, for those of the same kind, it is the third, the second, and the second. Those who die and are reborn in Tushita are the first and the third. Those who die and are reborn in the Bhadrakalpa Sutra. Among them, the "last" refers to the first, second, and third of the three great asamkhyeya kalpas. Above that is the fourth kalpa. Here the word "outsiders" appears, referring to those who cling to self. Because there is no self, the self does not exist. If there is no self, then how can it be said that this being transmigrates from this world to another through the intermediate state? And how can it be said that there is entering, abiding, and arising in the womb? Therefore, here it must be admitted that there is some kind of person who is performing the act of transmigrating and approaching transmigration. To refute this, the word "no-self" appears. It is also said in the scriptures that it is only aggregates, and there is no mention of self, and to refute this, the question that contradicts the first view is, "What is the nature of self?" Meaning, is it just the nature of the aggregates?