Tibetan
ཆགས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཏེ། དེར་སོང་བ་ལ་སླར་འོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལམ་ཡང་གཟིགས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བར་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པས་དེ་འདིར་མི་འདོད་དོ། །འདིར་མུ་བཞི་དང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་ལ་མུ་བཞི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ་ནོར་དང་བཅས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ། སླར་ཡང་ཉིད་ཅེས་པས་འདུས་བྱས་རྣམས་ངེས་པར་གཟུང་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལམ་གྱི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྱཱ་དི་ཥྱ་ཏ་ཨི་བེ་ཏི་ཙི་ཏ་ཡུཀྟ་མི་ཥྱ་ཏེ། གང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་བྱས་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་ལས། དེར་ཡང་འདུས་བྱས་ཉིད་ཁོ་ན་ངེས་པར་གཟུང་བར་འདོད་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འདུས་བྱས་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དག་ལས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་འབངས་ནི་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟ་བུར་འཇུག་པར་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ འགོག་པ་དང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཡིན་གྱི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ནི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཏེ་རྟག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་བསམ་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཞི་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ལས་ཀྱིས་གནས་པས་ནི་གཞི་སྟེ་རྒྱུའོ། །ཀུན་ནས་འགེབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་གནས་པར་བྱེད་པའམ་དེ་ལས་སྐྱེ
Chinese
生起是决定生起的。那也是无余依涅槃的界，因为去了那里就不会再回来了。正因为如此，才说一切有为法的寂灭。还说，道也应以如见的方式断除。因此才说一切有为法。有余依涅槃不是一切有为法，所以这里不认可。这里没有与四句相违，因为说获得有四句。因为无余依没有获得。因为这些有，所以是具有决定生起的，如具有财富一样。还有其他人说，再次“自身”一词必定是指有为法，并非仅指具有决定生起，因为这也是道的体性。因此，具有决定生起是指一切有为法的异名。སྱཱ་དི་ཥྱ་ཏ་ཨི་བེ་ཏི་ཙི་ཏ་ཡུཀྟ་མི་ཥྱ་ཏེ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)如果有人说，以“具有烦恼”来区分是无意义的，因为在那里也只想确定有为法本身，所以近取蕴就是有为法本身。使之生起，也广泛地指痛苦和集。论师圣天说，这里的涅槃是指像灯熄灭一样接近寂灭，也就是非择灭，以及常性的灭，和不生法，而不是分别的思择灭。无常性本身就是无常性的灭，不是其他的。那也是有为法，与常性相关联是不可能具有决定生起的。认为非择灭不是一切有为法。因为具有因，所以是具有基础的，因为以其业而存在的是基础，也就是因。是“完全覆盖”的同义词。因和果是因为是前和后，以及细微和粗大的缘故，所以在这里存在。业是指基础存在，或者从中产生。
English
Arising is definitely arising. That is also the realm of nirvana without remainder, because having gone there, there is no returning. Precisely because of that, it is said that the cessation of all conditioned phenomena. It is also said that the path should be abandoned in the same way as seeing. Therefore, it is said that all conditioned phenomena. Nirvana with remainder is not all conditioned phenomena, so it is not accepted here. There is no contradiction with the four alternatives here, because the four alternatives are stated for attainment. Because there is no attainment for nirvana without remainder. Because these exist, they are with definite arising, like having wealth. Others say that the word "self" again must refer to conditioned phenomena, not just with definite arising, because that is also the characteristic of the path. Therefore, having definite arising is a synonym for all conditioned dharmas of conditioned phenomena. syādiṣyata ibeti citayukta miṣyate. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) If someone says that distinguishing with "having defilements" is meaningless, because there too one only wants to ascertain conditioned phenomena themselves, so the aggregates of appropriation are conditioned phenomena themselves. Causing to arise also widely refers to suffering and origin. The teacher Āryadeva says that nirvana here refers to approaching quiescence like a lamp going out, that is, non-analytical cessation, and the cessation of permanence itself, and those with the nature of non-arising, but not analytical cessation. Impermanence itself is the cessation of impermanence, not something else. That is also conditioned, and being associated with permanence cannot have definite arising. It is thought that non-analytical cessation is not all conditioned phenomena. Because it has a cause, it is with a basis, because what exists by its karma is the basis, that is, the cause. It is a synonym for "completely covering." Cause and effect exist here because they are before and after, and because they are subtle and coarse. Karma means that the basis exists, or arises from it.
Tibetan
་བའོ། །རྒྱུ་དེ་གང་དག་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །གསུང་རབ་ལས་དོན་མང་པོ་ལ་གཞིའི་སྒྲ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །འདི་ནི་རྒྱུའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོའི་སྒྲ་ནི་འདིར་གཞིའི་སྒྲ་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་ཡིན་གྱི་རྒྱུའི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཡང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གསུང་རབ་ལས་ནི་དོན་ལྔ་ལ་གཞིའི་སྒྲ་མཐོང་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌། ཡུལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས། བཙུན་པ་བདག་གིས་དགེ་སློང་གསར་བུ་གསར་བུ་འདི་དག་ལ་ཇི་ལྟར་གདམས་པར་བ་གྱི། ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་འདི་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདིར་དགེ་སློང་གསར་བུ་གསར་བུ་བ་དག་གཞི་འཛིན་དུ་ཆུག་ཅིག །གཞི་ཀློག་ཏུ་ཆུག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིར་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །གཞི་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་རྟོགས་སོ། །གཞི་གང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །གཞི་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་གང་ཞིག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་དགེ་སློང་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་གཞི་ཆད་པ་སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ཟད་པ་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱུ་ཆད་པའོ་ཞེས་རྟོགས་སོ། །ཞིང་གི་གཞི་དང་ཁྱིམ་གྱི་གཞི་དང་ཚོང་ཁང་གི་གཞི་དང་ནོར་གྱི་གཞི་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཞིའི་སྒྲ་དོན་དུ་མ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། འདིར་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཞེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཅིག་ཤོས་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཡང་གཞི་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ
Chinese
འོ། །原因那些等等，那是与原因俱有的。因为在圣典中见到许多意义上的“地”之语，所以特别说是“与原因俱有的”。这是原因的词语。名为“年”的“年”之语，在这里是“地”之语，是自性的词语，要知道不是原因的词语。其他方面不也相同吗？在圣典中见到五种意义上的“地”之语：自性、与境相合、原因和完全执持。其中，对于自性，如云：住持阿难陀说：“尊者，我应如何教诫这些新出家的比丘？应如何随顺开示？应如何为他们讲法？”阿难陀，你应令这些新出家的比丘执持地，应令读地。像这样，这里是自性，应当领会。如何获得地并与之相应，那便是地的自性，应当了知。所应知的法是什么呢？宣说：所有诸法如实 以智慧了知，这便是如实了知境。于何地具有随顺贪著的随烦恼，于此地也具有嗔恚的随烦恼，这便是具有。与地俱有的法是什么呢？所有有为法，这便是了知与原因俱有。如何依于某物而现证和遍知，因此比丘得以寂灭，地灭尽，生之轮回止息，那便是没有后有，这便是了知原因灭尽。舍弃田地之地、房屋之地、商铺之地、财物之地和完全执持，这便是了知完全执持。因此，如是“地”之语具有多种意义，而这里如何了知是自性的意义呢？那与另一方面也相同。又，无地之法是什么呢？宣说无为法，那些也是无自性。
English
O. Those causes, etc., are those that possess causes. Because the word "ground" is seen in many meanings in the scriptures, it is specifically said to be "possessing causes." This is the word for cause. The word "year" in "year" is the word for "ground" here, it is the word for self-nature, and it should be known that it is not the word for cause. Isn't it the same in other aspects as well? In the scriptures, the word "ground" is seen in five meanings: self-nature, being in accordance with the object, cause, and complete grasping. Among them, for self-nature, as it is said: The Elder Ānanda said: "Venerable one, how should I advise these newly ordained monks? How should I instruct them accordingly? How should I teach them the Dharma?" Ānanda, you should have these newly ordained monks hold the ground, you should have them read the ground. Like this, here it is self-nature, it should be understood. How to obtain the ground and be in accordance with it, that is the self-nature of the ground, it should be understood. What are the knowable dharmas? It is said: All dharmas as they are Knowing with wisdom, this is knowing the object as it is. On what ground is there attachment to the accompanying afflictions, on this ground there is also anger's accompanying afflictions, this is having. What are the dharmas that possess the ground? All conditioned dharmas, this is knowing to possess causes. How, relying on something that is manifested and fully known, therefore the monk attains peace, the ground is extinguished, the cycle of birth ceases, that is no rebirth, this is knowing the cause is extinguished. Abandoning the ground of fields, the ground of houses, the ground of shops, the ground of wealth, and complete grasping, this is knowing complete grasping. Therefore, the word "ground" has many meanings, and how is it known here to be the meaning of self-nature? That is the same with the other aspect as well. Also, what are the dharmas without ground? It is said that they are unconditioned dharmas, those are also without self-nature.