Tibetan
་བའི་ཚིག་གིས་གླགས་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་སྨྲས་སོ་ཞེའོ། །དེ་དག་དྲི་དེ་ཚོར་ཞིང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་རོ་མྱོང་བ་དྲན་ནས་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲི་དང་རོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སད་པར་བྱས་ནས་སྲིད་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་དང་རོའི་སྲེད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཏེ་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་སྲིན་བུའི་ནང་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྐྱེན་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་བུའི་ངོ་བོའི་རྐྱེན་མང་བའི་ཚེ་སྟེ། དེ་འཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲིན་བུའི་སྲིད་པ་འཆགས་པར་འགྱུར་བའོ། །འཇུག་པ་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཡུལ་དང་དུས་སུ་རྐྱེན་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ནི་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མང་པོ་མ་ཡིན་པའི་དུས་སོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་ཐུང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འབྱུང་བ་ནི། སྟོང་ཕྲག་ བརྒྱད་ཅུ་ལས་མི་འཕྱི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རེས་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ལས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཏཌྷཱཪྻ་ཀཏྭཱཛྫ་ནྨ་ནཿསྲིད་པ་བར་མ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་བརྒལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འོན་ཏེ་མ་ངེས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་ཞིག་དུས་དང་སྐྱེ་བ་ངེས་པས་ཡུལ་མ་ངེས་པར་འཕེན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་དང་སྐྱེ་བ་དེར་སྐྱེའོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་འཕགས་
Chinese
因为有能抓住漏洞的话语，所以他这样说了。他们闻到那些气味，回忆起与气味一同产生的味道，并对它们产生贪恋，因此才说了对气味和味道的显着贪恋。醒来后，那个有，是指被气味和味道的贪欲所成熟的事物所显着趋向，并通过中有的延续，在虫子等之中产生。其因缘众多，是指虫子自性的因缘众多之时，它就会形成，虫子的有就会形成。获得进入，是指对于产生异熟果报显着趋向的意思。众生的业的异熟果报是不可思议的，这是因为对于它本身，在处所和时间上，因缘既有确定的也有不确定的缘故。中有是因为寻求有，这是因为它是有出生的需要，所以才追求有。因此，当聚合且时机成熟时，就会成熟为果实，因为这样说到。否则不是，是指那不是众多的时候。否则不像，是指不是短寿，如转轮王出现，不超过八千岁这样说到。正因为如此，无论因为什么，即使有转轮王等产生的业，也只有偶尔才能获得进入，以显着成就异熟果报。就在那里，是指舍弃中有。因为寻求有，这是因为它是有出生的需要，所以才追求有。又，从业产生，以及业的果报如何从因缘聚合中产生？ཏཌྷཱཪྻ་ཀཏྭཱཛྫ་ནྨ་ནཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）对于中有来说，不应那样驳斥，因为这是业的力量不可思议的缘故，这样说了。然而，如果不确定，那么就会详细地出现，如果时间和出生是确定的，而处所是不确定的，那么它就会在那之外的身体和出生中产生。它的出生殊胜
English
Because there are words that can seize loopholes, that's why he said so. They smell those scents, recall the taste that arises with the scents, and develop attachment to them, hence the mention of manifest attachment to scents and tastes. Having awakened, that existence, refers to being manifestly inclined towards what is ripened by the craving for scents and tastes, and through the continuity of the intermediate existence, one will be born among insects and the like. Its many causes, refers to when there are many causes of the nature of insects, it will form, the existence of insects will form. Obtaining entry, means manifestly inclining towards producing the fruition. The fruition of the karma of sentient beings is inconceivable, this is because for itself, the conditions are both definite and indefinite in place and time. The intermediate existence is because it seeks existence, this is because it has the need for birth, so it seeks existence. Therefore, when assembled and the time is ripe, it will ripen into fruit, because it is said so. Otherwise it is not, refers to that it is not a numerous time. Otherwise it is not like, refers to not being short-lived, such as the appearance of a Chakravartin, not exceeding eighty thousand years, it is said. Precisely because of this, no matter what, even if there are karmas that produce Chakravartins and the like, only occasionally can one obtain entry to manifestly accomplish the fruition. Right there, refers to abandoning the intermediate existence. Because it seeks existence, this is because it has the need for birth, so it seeks existence. Furthermore, from karma arises, and how does the fruit of karma arise from the assembly of conditions? ཏཌྷཱཪྻ་ཀཏྭཱཛྫ་ནྨ་ནཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) For the intermediate existence, it should not be refuted in that way, because this is the inconceivable power of karma, it is said. However, if it is uncertain, then it will appear in detail, if the time and birth are definite, and the place is indefinite, then it will be born in a body and birth other than that. Its birth is superior.
Tibetan
པའི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། གཞན་དག་ན་རེ་འདྲ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་དེ་དང་ཡུལ་དེར་སྐྱེ་བ་མ་ངེས་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདིའི་རིགས་ཉིད་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ལ། དུས་སུ་ཡང་རིགས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་སུ་ཡང་གཉི་ག་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བ་ལང་དག་ནི་དབྱར་རྣམས་སུ་འཁྲིག་པ་མངལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དུས་གཞན་ལ་བ་ལང་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བ་མེན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་གང་གིས་བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པ་འཕེན་པའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སྲིད་པ་བར་མ་འཕེན་པས་ཇི་ལྟར་རིས་མཐུན་པ་གཞན་གྱི་སྲིད་པ་བར་མས་རིས་མཐུན་པ་གཞན་སྐྱེད་པར་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རིས་མཐུན་པ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡང་དེའི་རིས་མཐུན་པར་གཏོགས་པའོ། །འོ་ན་སྲིད་པ་བར་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རིས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། ཀལྨཱ་ཥ་པཱ་ད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་དེ། འདིར་ནི་རིས་ མཐུན་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་རིགས་མཐུན་པར་གཏོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་བསམས་པའོ། །འདི་དེ་འདྲ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལས་ཡིན། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཅན་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །སྲིད་པ་བར་མ་རིས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ནི། དེའི་ལས་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རིས་ཐ་དད་པ་འཕེན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་གཏོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྲིད་པ་བར་མའི་ལས་གང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ལྷག་མའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅི་ལྟར་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་གཅིག་ཉིད་འདོར་བར་བྱེད། ཅི་སྟེ་དེ་ཉིད་དེ་ཡི་འབྲས་བུའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་པ་ལས་གཅིག་ཡིན་པས་འགལ་ཏེ། ལས་གཅིག་གིས་རིགས་མཐུན་པ་དུ་མ་འཕེན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རིས་གཞན་གྱིས་སྲིད་པ་བར་མས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་བཟློགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་འགལ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འགྲོ་བ་གཅིག་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འགྲོ་
Chinese
因为不是那样的缘故。其他人说会生为相似的，如果不能确定生于那个生和那个地方，那么因此会生为和那个相似的生。又为什么说这个族类是确定的和不确定的呢？不是因为时间上也是族类确定和不确定的缘故，在时间上也要理解两者。比如牛等在夏季交配，受胎等是确定和不确定的。怎么说呢？在其他时间，牛等之中会生为雌牛等的情况会出现。因为业的牵引是唯一的缘故，意思是说，以什么业牵引牛等同类，以那个业不牵引它的中有，那么其他的同类中有怎么能产生其他的同类呢？那是不应该说的。其他人说，生为其他的同类，也属于那个同类。那么，和中有没有差别的同类是什么呢？就像卡拉玛夏帕达等一样。这没有什么可说的，在这里，无论同类生在哪里，都会变成属于那个同类，这是其他人所想的。因为说了“这个是那样的”，这是为什么呢？否则，为了驳斥从差别产生的意义，所以那样说了。中有不是其他的种类，这是详细地出现的，因此，对于这个来说，不是那样的。学者的善聚说：因为那个业的种类是相同的缘故，牵引不同类的同一个牵引不是创造。即使那样，中有的业是什么，它的果就是剩余的生吗？怎么能舍弃同一个业的牵引呢？如果那个就是它的果，即使那样，牵引一个生的业是一个，这是矛盾的，因为已经承诺一个业会牵引多个同类。其他人说，其他的种类以中有等不能阻挡等，显示出和这个相违背。其他人认为，因为是针对一个有情而说的，所以没有过失，有情
English
Because it is not the reason for that. Others say that they will be born similarly, and if it is not certain to be born in that birth and that place, then they will be born in a birth similar to that. Also, why is it said that this kind is certain and uncertain? It is not because the kind is certain and uncertain even in time, but both should be understood in time. For example, cows and so on mate in the summer, and conception and so on are certain and uncertain. How is it? At other times, the situation where cows and so on are born among female cows and so on will occur. Because the pulling of karma is the same, it means that with whatever karma pulls similar kinds such as cows, that karma does not pull its intermediate existence, then how can the intermediate existence of other similar kinds produce other similar kinds? That is not to be said. Others say that being born into other similar kinds also belongs to that similar kind. Then, what is the similar kind that is not different from the intermediate existence? It's like Kalmashapada and so on. There is nothing to say about this, here, wherever a similar kind is born, it will become a member of that similar kind, this is what others think. Because it is said "this is like that", why is this? Otherwise, in order to refute the meaning arising from the difference, it is said like that. The intermediate existence is not another kind, this appears in detail, therefore, for this, it is not like that. The scholar Dusang said: Because the kind of that karma is the same, the same pulling that pulls different kinds is not creation. Even so, what is the karma of the intermediate existence, is its result the remaining birth? How can the pulling of the same karma be abandoned? If that is its result, even so, it is contradictory that the karma that pulls one birth is one, because it has been promised that one karma will pull many similar kinds. Others say that other kinds cannot be prevented by intermediate existence and so on, showing that it contradicts this. Others think that because it is said for one sentient being, there is no fault, sentient being