Tibetan
་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་བར་སྨིན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་རྣམས་སོ། །བསགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསོན་པོ་ཁོ་ནར་དམྱལ་བའི་མེ་དག་གིས་བསྐོར་བ་དེའི་ཕྱིར་འདིའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་དང་པོར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ད་ནི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡོད་ན་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་བར་མཆོད་པར་དམྱལ་བར་སྐྱེའོ། །སྲིད་པ་བར་མ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རིས་མཐུན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་པས། འཆི་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྲིད་པ་བར་མ་ཁོ་ནས་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །བྲམ་ཟེ་ན་ ཚོད་ཁྱེར་ཟིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ། འཆི་བའི་དྲུང་དུ་འདིའི་ན་ཚོད་ཁྱེར་ཟིན་པས་ན་ན་ཚོད་ཁྱེར་ཟིན་པའོ། །འདི་ནི་འདིར་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་པའི་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐལ་མ་ཐག་ཏུ་སྲིད་པ་བར་མ་ཡོད་པར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། སྲིད་པ་བར་མ་མེད་དོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འདོད་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྟག་པ་འདི་ཁྱོད་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲི་བ་འདྲི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྲིད་པ་བར་མ་ཡོད་དོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གོ་ག་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྲིད་པ་བར་མ་ཡོད་དོ་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཁྱོད་དང་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མདོ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུངས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གང་ལ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའམ་མདོ་གང་གི་དོན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་ཁུངས་ཡིན་ལ། གང་གི་དོན་རྣ
Chinese
复次，极其猛烈者。为异熟所决定故，是为圆满者。为大故，极其猛烈者。为积聚故，是为圆满者。唯有活生生者被地狱之火所围绕，因此，此于现法中感受之业，是最初成熟者。此今应如何衡量？谓若有中有之思。此彼立即生起者，谓以身隔断而生地狱。中有生者，谓广生者。随顺趣近者是生，于彼显现趣向者是中有。故于死后，唯以中有而生地狱，非已生者。若谓彼立即生地狱者，则成无中有。婆罗门取年岁已毕等出现者，谓于临终时，此取年岁已毕故，是为取年岁已毕。此是此处无中有之根据。于此，汝云何立即说有中有耶？此是密意，我等所许无中有，此非密意。此何以故？谓师长之观察亦同于汝，如是说，是问之义。于此，汝说无中有，此是密意，我等所说有中有，此非密意，此何以故？如是，于二者之方亦，谓广生者。有中有，无中有，于二者之方，汝与所说之经不相违故。此谓广生者。能知者，于他不能知者，谓能知根据之义，于何者不能知他者。如是开示者，偈颂或经，何者之义不能以异门引导者，是为根据。
English
Furthermore, those who are extremely fierce. Because it is determined by the ripening, it is the complete one. Because of its greatness, it is extremely fierce. Because of accumulation, it is the complete one. Only the living are surrounded by the fires of hell, therefore, the karma experienced in this present life is the first to ripen. How should this be measured now? It is said to be the thought of whether there is an intermediate state. This, that arises immediately, means to be born in hell with the body separated. The one born in the intermediate state is said to be the one who is born extensively. Approaching in accordance is birth, and appearing and tending towards it is the intermediate state. Therefore, after death, one is born in hell only through the intermediate state, not as one who has already been born. If it is said that one is born in hell immediately, then there will be no intermediate state. The Brahmin has taken his age, and so on, which means that at the time of death, this one has taken his age, therefore, it is said that he has taken his age. This is the basis for the absence of an intermediate state here. Here, how do you immediately say that there is an intermediate state? This is the intended meaning, and we do not accept that there is no intermediate state, this is not the intended meaning. Why is this? It is said that the teacher's observation is also the same as yours, and it is said that this is the meaning of the question. Here, you say that there is no intermediate state, this is the intended meaning, and we say that there is an intermediate state, this is not the intended meaning, why is this? Thus, on both sides, it is said to be extensively born. There is an intermediate state, there is no intermediate state, on both sides, you and the sutra that has been spoken do not contradict each other. This is said to be extensively born. The one who knows, the one who cannot know in another way, means the one who knows the meaning of the basis, in whom there is no one who can know another. Thus, the one who reveals, the verse or the sutra, the meaning of which cannot be led in a different way, is the basis.
Tibetan
མ་པ་གཞན་དུ་ཡང་ཡིན་པར་མི་འགལ་བ་དེས་ནི་བརྗོད་མཁན་ཉིད་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལོག་བར་ལྟ་བའོ། །འདི་ནི་གང་མདོ་དེ་དང་དེ་ལས་སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་འགྲོ་བ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་ཐེ་ཚོམ་འདི་ཡང་གང་ལས་ཡིན། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་ལས་ན་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །གང་ལ་གང་ཟག་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་སྤངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཡོད་ཅེས་རྒྱས་པར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་སློང་དུ་གྱུར་པའི་ ལས་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ཏེ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འདི་མི་འདོད་དེ། སྔོན་དུས་སྲིད་པའི་ཤ་ཚུགས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་ལས་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དེའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས། མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། འདི་མྱོང་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ནག་པོའི་ལས་བྱེད་པའི་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དབྱིབས་ཐ་དད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་འདིར་དཔྱད་པ་འདི་འབྱུང་སྟེ། ཅི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མའི་ཤ་ཚུགས་གཅིག་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མ་འོན་ཏེ་ཤ་ཚུགས་ཐ་དད་པ་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་རྣམ་པར་བཅད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ད་ལ་དེ་དག་གི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དུ་མ་ཡིན་གྱི། འཕེན་བར་བྱེད་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ལ་དུས་སྔ་མའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཤ་ཚུགས་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ན་སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན་ཏེ། རྒྱའི་འབུར་བཞིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་དུས་སྨོས་པ་ནི་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་འཆི་ན་འགྲོ་བ་ལྔ་བའི་སྲིད་པ་བར་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ལྷག་པ་དག་ན་འཕིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།
Chinese
不与他者相违背，这就能消除言说者本身。还有，分别说部（说一切有部）的“没有中有”的说法，这是以对因果完全愚昧为先导的邪见。这就像在某经某经中说没有化生众生一样。还有，“将要往何处去”等广泛出现，那么对出生的有（生有）的怀疑又从何而来？如果说业的果报既有一又有多，那就与经相违背了。对于何者，补特伽罗现已成就的随缚未断，以及断了生之随缚，以及断了生之随缚存在等等广说，成为烦恼之发起的 业，如同烦恼一样，会变得各不相同。因为业各不相同，所以不希望这样，要知道这是先前的有之形相。还有，从这一个（业）的果报，先前和后来的那个果报产生，作了什么样的决定？因为收集了所见的法之果等业，这必然会成为必须体验的。造作黑色业的人等等，我们看到他们不依赖于不同的形状。然后从业的分类中，这里产生了这样的考察：是否所有前往地狱等的众生的中有之形相，都是一个显现成就，或者会出现不同的形相？这样进行区分，因此详细地说了“因为那是唯一的投生”。业有两种，即投生和圆满。其中，圆满的是多种，而投生的是唯一的，因此说了“因为那是唯一的投生，先前有产生之形相”。因为这有如先前时间的有将要产生的形相，所以是“先前有产生之形相”，就像麦芽的突起一样。说先前的时间，是为了与死亡的有和出生的有也加以区分。如果只有胎生者死亡，那么五道的中有就会显现成就。其余的那些叫做投生。
English
That which does not contradict others eliminates the speaker himself. Furthermore, the Sarvāstivādins' assertion that "there is no intermediate existence" is a wrong view preceded by complete ignorance of cause and effect. This is just like the statement in such and such a sutra that there are no spontaneously born beings. Moreover, where does the doubt about the existence of birth arise, given the widespread occurrence of phrases like "where will they go"? If the results of karma are said to be both one and many, it contradicts the sutras. For whom, the fully established attachment of the person has not been abandoned, and the attachment to birth has been abandoned, and the attachment to birth has been abandoned, and so on, extensively, the karmas that have become the instigation of afflictions, like the afflictions, will become different. Because the karmas are different, this is not desired; know that this is the form of the previous existence. Furthermore, from the result of this one (karma), what determination has been made that the previous and subsequent results of that (karma) will arise? Because the karmas such as the visible Dharma result are collected, it will necessarily become something that must be experienced. People who perform black karma, etc., we see that they do not depend on different shapes. Then, from the classification of karma, this investigation arises here: whether the form of the intermediate existence of all beings going to hell, etc., is one that manifests and is accomplished, or whether different forms will arise? Thus, it is distinguished, and therefore it is said in detail, "Because that is the only projection." Karma is of two kinds: projection and completion. Among these, completion is multiple, but projection is single; therefore, it is said, "Because that is the only projection, the form of the previous existence arising." Because this has the form of the previous time's existence that will arise, it is "the form of the previous existence arising," like the sprout of barley. Saying the previous time is to distinguish it from the existence of death and the existence of birth as well. If only those who are born from the womb die, then the intermediate existence of the five realms will manifest and be accomplished. The others are called projection.