Tibetan
་བརྗོད་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ནི་དགེ་རྒྱས་པ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་རོ། །དེ་ནས་ཚད་མེད་དགེ་རྣམས་དང༌། དེ་ནས་དགེ་ཆུང་རྣམས་སུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་མདོ་བཅུའོ། །འདི་ན་དགེ་སློང་རྣམ་པ་གང་དག་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་ནས་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་སྔ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །འདིར་ཡང་ལྷག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་སྐྱེས་རྣམས་དང༌། དེ་ནས་སྤྲིན་མེད་རྣམས་དང་ངོ༌། །འདི་དག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མདོ་བཅུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་དག་གི་བཅུ་ཚན་བཞི་རྣམས་སོ། །འདི་ན་དགེ་སློང་རྣམ་པ་གང་དག་དང་རྟགས་གང་དག་དང་མཚན་མ་གང་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ན་དམིགས་པའི་ཚོར་བའི་རྣམ་པའམ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྤངས་པ་སྲིད་པ་ཟད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནམ་མཁའ་མངའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདུན་ཚན་གྱི་མདོ་དང་པོའོ། །མདོ་འདི་ཉིད་བརྗོད་ནས་གཉིས་པ་ལ་ནི་འདི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འདི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་མི་འགྲོལ་གྱི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་ནི་དེ་གོང་དུ་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་འོན་ཀྱང་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེའི་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདི་ན་རྣམ་པ་གང་དག་དང་རྟགས་གང་དག་དང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅུང་ཟད་མེད་དེ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མོད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གི་མདོ་བདུན་བདུན་རྣམས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་བརྗོད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་མདོ་དྲུག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་དེ་དག་སྐྱོ་བའི་གཡོ་བ་ལས་དང༌། དེ་སྲིད་པ་ལས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བདུན་ཚན་གསུམ་མོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དྲུག་ཚན་དུ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ ལས་འདའ་བས་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་ཚེ་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་བར་དུས་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ནི་ལུང་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རིགས་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །རང་གི་ལུས་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ཡོད་ན་ནི་དེ་རང་གི་ལུས་ཁོ་ནས་མནར་མེད་པར་ལྟུང་བ་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་རང་གི་ལུས་ནི་སྔར་གྱི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི། གང་ལས་དེ་ཁོ་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་གཞན་དག་པས་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གསོན་པོ་ཁོ་ནར་དམྱལ་བའི་མེ་དག་གིས་བསྐོར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ལུས་ཁོ་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གྱི་ལུས་ཁོ་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་མི་རིགས་སོ། །ལས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་རྫོགས་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྙེད་པའི
Chinese
说的是，圆满了第三禅而住。其余如前。就转生而言，与善根增长者同等。之后是无量善者，再之后是小善者。这些是第三禅的十部经。这里，比丘们，无论哪些，说完所有这些，也舍弃了快乐，先前也舍弃了痛苦，心乐和不乐也已灭尽，既非快乐也非痛苦，以舍和念的完全清净，圆满了第四禅而住。这里，其余也如前，就转生而言，与大果者同等而生。之后是福德生者，再之后是无云者。这些是第四禅的十部经，它们是禅定的四个十部。这里，比丘们，无论哪些种类、哪些相、哪些特征，以各种方式超越了色想，灭尽了有对想，不作意种种想，认为虚空无边，圆满了虚空无边处而住。不对那些种类、那些相、那些特征作意。然而，在那里，对所缘的受的种类，或想的种类，或行蕴的种类，或识蕴的种类的那些法，在内心作意，从那里开始。 完全舍弃了诸蕴，有边际，灭尽了有，离贪。止息，寂灭，涅槃，这是虚空无边处七部经的第一部。说了这部经之后，第二部经的差别是：仅仅以智慧才能见到，从那里开始，直到不了解除了这个有之外的其他有为止。第三部经的差别是：不解脱，广泛宣说之后，然而出生后将完全寂灭。第四部经是连同现行作意一起完全寂灭。第五部经是没有现行作意而完全寂灭。第六部经是向上转移。第七部经是不向上转移的。
English
It is said that, having perfected the third dhyana, he dwells. The rest is as before. As for rebirth, it is equal to those who have increased in virtue. Then there are the immeasurable virtuous ones, and then the lesser virtuous ones. These are the ten sutras of the third dhyana. Here, monks, whatever kinds, having said all these, also abandoning pleasure, and having previously abandoned suffering, with the cessation of mental pleasure and displeasure, neither pleasure nor suffering, with equanimity and complete purity of mindfulness, having perfected the fourth dhyana, he dwells. Here too, the rest is as before, and as for rebirth, he is born equal to those of great fruit. Then there are those born of merit, and then those without clouds. These are the ten sutras of the fourth dhyana, which are the four sets of ten of dhyana. Here, monks, whatever kinds, whatever signs, and whatever characteristics, having completely transcended the perception of form in every way, with the perception of resistance ceasing and not attending to various perceptions, thinking that space is infinite, having perfected the sphere of infinite space, he dwells. He does not attend to those kinds, those signs, and those characteristics. However, there, he attends inwardly to those dharmas of the aspect of feeling of the object, or the aspect of perception, or the aspect of formation, or the aspect of consciousness, starting from there. Having completely abandoned all the aggregates, having an end, having exhausted existence, being free from attachment. Cessation, peace, nirvana, this is the first of the seven sutras of the sphere of infinite space. Having spoken this sutra, the difference in the second sutra is: it can only be seen with wisdom, starting from there, until one does not know any other existence besides this one. The difference in the third sutra is: he will not be liberated, having explained extensively, but will completely attain peace after being born. The fourth sutra is to completely attain peace together with manifest intention. The fifth sutra is to completely attain peace without manifest intention. The sixth sutra is to move upwards. The seventh sutra is not to move upwards.
Chinese
然而，仅仅是对佛法的渴望，就能从行为等方面，直至与接近虚空无边处生的天神们同等地位之间。在此，以何种方式和何种标志等广泛地结合，在所有方面都完全超越虚空无边处生，心想“识无边”，从而亲近并安住于识无边处生。同样，完全超越识无边处生，心想“一无所有”，从而圆满并安住于无所有处生。这些也应以识和无所有处生等七七经中所述的方式来理解。其余部分陈述说，在所有方面都完全超越无所有处生，从而圆满并安住于非想非非想处生，这里也有六经。在无色界中，它们从厌倦的动摇中，以及从有中，从有顶向上行进有三个七组。以想来说，则有六组。如果直至寿命终结才完全涅槃，而在中阴身中完全涅槃的话，那么圣者舍利子等也必然会成为在中阴身中完全涅槃了。众生，除了最后有者菩萨和不悦耳的“菩提”之声外，大多数在寿命未尽时便会死亡。因此，对他们来说，经文中也提到了“也”字，而“也”字也表示理智。以自己的身体，这句话被广泛地阐述，如果存在中阴身，那么仅仅以自己的身体堕入无间地狱是不合理的，因为他的身体是先前的身体。如果不是这样，那么从哪里可以确定那是他自己的身体呢？它与其他身体有什么区别呢？有区别，因为要知道，只有活着的人才会被地狱之火包围。之所以说“仅仅以自己的身体”，是因为仅仅以先前的身体进入地狱是不合理的。那些业力极其强烈且圆满的人，才能获得进入等。
English
However, just the aspiration for Dharma itself, from actions and so on, up to being born equal to the gods who closely approach the sphere of infinite space. Here, extensively combining with what forms and what signs, in all aspects, having completely transcended the sphere of infinite space, thinking "consciousness is infinite," thereby closely cultivating and abiding in the sphere of infinite consciousness. Similarly, having completely transcended the sphere of infinite consciousness, thinking "there is nothing at all," thereby perfecting and abiding in the sphere of nothingness. These should also be understood in the manner described in the seven-seven sutras of the spheres of consciousness and nothingness, etc. The remaining parts state that in all aspects, having completely transcended the sphere of nothingness, thereby perfecting and abiding in the sphere of neither perception nor non-perception, here also there are six sutras. In the formless realms, they are from the agitation of weariness, and from existence, there are three sets of seven for going above the peak of existence. With perception, there are six sets. If one completely attains nirvana until the end of life, then if one completely attains nirvana in the intermediate state, then the venerable Shariputra and others would also necessarily become those who completely attain nirvana in the intermediate state. Sentient beings, except for the last existence Bodhisattva and the unpleasant sound of "Bodhi," mostly die before their lifespan is exhausted. Therefore, for them, the word "also" is mentioned in the scriptures, and the word "also" indicates reason as well. With one's own body, this statement is extensively explained, if there is an intermediate state of existence, then it is unreasonable to fall into the Avici hell with one's own body alone, because his body is the previous body. If it is not so, then from where can it be determined that it is his own body? What difference is there between it and other bodies? There is a difference, because it should be known that only the living are surrounded by the fires of hell. The reason for saying "with one's own body alone" is that it is unreasonable to enter hell with the previous body alone. Those whose karma is extremely strong and complete are the ones who can attain entry, etc.