Tibetan
གནས་སྐབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དཔྱད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སེམས་རྩིང་བ་ལ་མི་འདོད་དེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལ་དཔེ་ནི་དཔེར་ན་ཞོགས་མའི་མེ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལ་ཡང་དཔེ་ནི་དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ ཡར་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཡང་དཔེ་ནི་དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་དཔེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བར་མ་དོ་དང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དག་ལས་ཁྱད་པར་མི་མངོན་པས་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །ཚེ་ཕལ་ཆེར་བཅོམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་ཕལ་ཆེར་ཕྱིན་ནས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞོགས་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དག་དང་མི་འབྱོར་རོ། །ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་དང་པོ་ནི་དཔེ་དང་པོ་དང་མ་འབྲེལ་ལ། འདུ་ཤེས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་གཏོགས་པ་ཡང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དག་དང་ཞོགས་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དག་དང་མ་འབྲེལ་ལོ། །གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རིས་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདའ་བ་དེ་ཡང་ཞོགས་མའི་དཔེ་དང་མ་འབྲེལ་ལོ། །ལྷ་གང་དག་འབྱོར་པ་ཉམས་སུ་མྱང་ནས་ལྷ་རྣམས་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བས་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རེ་རེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་སྒྲ་སྦྱར་རོ། །བསམ་གཏན་དག་གིས་བཅུ་ཚན་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏ
Chinese
所谓“暂时的”，是指在其地上的烦恼分别念普遍活动的时候。另一些人说，分别念是观察，因此是在智慧普遍活动的时候。这里不希望分别念是粗大的心，因为那是初禅的地上，所以在二禅等中不会在中阴时入灭。这是钝根者。或者第一个是“在色界中”等。对此的比喻是，例如“像早晨的小火”等。第二个是“诸天的财富”等。对此也有比喻，例如“像铁的火星升到空中”一样，这是广说的。第三个是“诸天的正法行”等，对此也有比喻，例如“像铁的火星从空中升起”等。因此，通过三个比喻有三种形态。即使这样，由于与中阴和生后入灭等没有明显的差别，为了显示差别，所以广说了“生后入灭”。“摧毁了大部分寿命”是指大部分寿命已经过去了。所有这些都与早晨等比喻不相符。属于界的第一个与第一个比喻不相关联。属于受和属于想，以及属于识的也与第二个和第三个以及早晨等比喻不相关联。那些在色界中完全执持同类而入灭的，也与早晨的比喻不相关联。哪些天人体验了财富的衰退，并随顺诸天的正法行而入灭，即与铁的火星等的比喻没有关联。对于那本身说明原因，是因为没有去处的差别。为什么没有呢？因为就在那个地方入灭。或者因为没有处所的差别，也没有去处的差别，对每一个都加上了没有差别的词语。以禅定等四组十个
English
The so-called "temporary" refers to the time when the afflictive conceptual thoughts of that ground are universally active. Others say that conceptual thought is observation, therefore it is at the time when wisdom is universally active. Here, it is not desired that conceptual thought is a coarse mind, because that is on the ground of the first dhyana, so in the second dhyana and so on, they will not pass into nirvana in the intermediate state. This is a dull faculty. Or the first is "in the realm of form" and so on. The analogy for this is, for example, "like a small morning fire" and so on. The second is "the wealth of the gods" and so on. There is also an analogy for this, for example, "like a spark of iron rising into the sky," which is extensively explained. The third is "the righteous conduct of the gods" and so on, and there is also an analogy for this, for example, "like a spark of iron rising from the sky" and so on. Therefore, through three analogies, there are three forms. Even so, since there is no clear difference from the intermediate state and passing into nirvana after birth, in order to show the difference, "passing into nirvana after birth" is extensively spoken of. "Having destroyed most of their life" means that most of their life has passed. All of these do not correspond to the analogies of morning and so on. The first belonging to the realm is not related to the first analogy. Those belonging to feeling and those belonging to perception, as well as those belonging to consciousness, are also not related to the second and third analogies, as well as the analogies of morning and so on. Those who, in the realm of form, completely grasp the similar kind and pass into nirvana are also not related to the analogy of morning. Which gods, having experienced the decline of wealth, and following the righteous conduct of the gods, pass into nirvana, that is, they are not related to the analogy of sparks of iron and so on. The reason for stating that itself is because there is no difference in the place to go. Why is there not? Because they pass into nirvana in that very place. Or because there is no difference in the place, and there is no difference in the place to go, the word "no difference" is added to each one. With dhyanas and so on, four sets of ten