Tibetan
གྱིས་མེ་ལོང་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་དམིགས་སོ། །མེ་ལོང་གཅིག་ཉི་ཆེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་མཚུངས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་འདི་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྲུབ་ཀྱང་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཆད་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་འདི་དཔེར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་དང་འབྲེལ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དུ་མིག་དང་སྣང་བ་དང༌། བཞིན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བར་ཆད་མེད་པར་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབུ་བ་བཞིན་ཁ་དོག་གི་རྟེན་ལ་གནས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉེ་བ་ལས་ཟླ་བའི་འོད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མེད་ན་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མདོ་མེད་པ་དང་ཡུལ་མེད་པར་ཕུང་པོ་འགགས་པ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་བློ་ཧྲཱ་ས་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྲིད་པ་བར་མའི་དཔེ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱཱ་གྷ་ཏཱ་ཡ་སམྦརྟྟ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བཤད་དེ། འདི་ཡང་གཞུང་མངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་དཔྱད་དོ། །འདིར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་གང་དག་ལ་དོགས་པ་ཡོད་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ཏེ་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པར་བྱས་སོ། །རྒྱུན་མིན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ན་ནི་མེ་ ལོང་གི་རྒྱུད་དང་མ་འབྲེལ་པར་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་མ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
因此，也不应在镜子中那样执着。一面镜子，在晴朗的白天，不会产生两个影像。否则，事物都应同样产生。因此，依赖于相互关联而产生的各种意识和幼芽等，都已确立为存在，所以这也应被视为依赖于相互关联而产生。即使影像显现，也不能用中有等形态断绝后产生的情况来作比喻，因为已经承认影像产生于与形体的关联。在中间，由于眼睛和显现等原因，以及面容等因素没有阻碍，影像就会产生，就像烟雾一样，被视为存在于颜色的基础上。就像靠近墙壁等时，能看到月光等一样。再者，如果说影像仅仅产生于与形体的关联，那么如何得知呢？因为在被遮蔽的情况下，影像不会产生。如果月亮等没有阻碍，影像就会在水等中产生。即使是被遮蔽的情况下，也会产生影像。中有没有归宿，也没有处所，就像蕴结束后在其他地方产生一样，其行进的方式是追随布娃娃等。因此，说在供品中产生影像，这不能作为中有的例子。像“བྱཱ་གྷ་ཏཱ་ཡ་སམྦརྟྟ་ཏེ་ (藏文)，(梵文天城体)，(梵文罗马拟音)，（汉语字面意思）”这样的话语有很多，但因为要避免过多的论述，所以不作详细分析。这里之所以进行详细解释，是因为对于那些有疑问的地方，自己已经承认，并分别进行了论证。因为不是连续的，所以会详细阐述，如果影像属于形体的连续，那么就应该只与形体相关联而产生，而不与镜子的连续相关联。因为属于其他的连续，就不应该与其他的原因相关联而产生。因为是同时产生的，所以影像不是形体的连续。因为凡是属于某种连续的事物，都不会被看到是同时产生的，例如种子和幼芽。就像死亡的有的连续和出生的有一样，这两者不是同时产生的。
English
Therefore, one should not be attached to it as in a mirror. One mirror, in broad daylight, does not produce two images. Otherwise, things should all arise equally. Therefore, since the various consciousnesses and sprouts, etc., that arise dependently have been established as existing, this should also be regarded as arising dependently. Even if an image appears, this cannot be used as an example for the arising after the interruption of forms in the intermediate state, etc., because it has been admitted that the image arises from its connection with form. In between, due to the causes of the eye and appearance, and without any obstruction from factors such as the face, the image will arise, and it is seen as existing on the basis of color, like smoke. It is like seeing moonlight, etc., when near a wall, etc. Furthermore, if it is said that an image arises solely from its connection with form, how can this be known? Because it does not arise when obscured. If there is no obstruction to the moon, etc., an image will arise in water, etc. It will also arise even when obscured. The intermediate state has no destination and no place, just as the aggregates cease and are born in another place, and the manner of going follows after dolls, etc. Therefore, saying that an image arises in offerings is not an example of the intermediate state. There are many such statements as "བྱཱ་གྷ་ཏཱ་ཡ་སམྦརྟྟ་ཏེ་ (Tibetan), (Sanskrit Devanagari), (Sanskrit Romanization), (Literal Chinese meaning)," but because of avoiding too much discussion, it is not analyzed in detail. The reason for this detailed explanation here is that for those who have doubts, they have admitted it themselves and have argued it separately. Because it is not continuous, it will be explained in detail. If the image belongs to the continuum of form, then it should arise only in connection with form and not in connection with the continuum of the mirror. Because it belongs to another continuum, it should not arise in connection with other causes. Because they arise simultaneously, the image is not the continuum of form. Because whatever belongs to a certain continuum is not seen to arise simultaneously, like a seed and a sprout. Just as the continuum of the dying existence and the arising existence are not simultaneous.
Tibetan
།རྒྱུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའི་འབྲུ་དཔེར་བརྗོད་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱིར་བཟློག་པས་དཔེ་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་རལ་གྲི་བསགས་ཀར་བསྙལ་ཏེ་འདུག་པ་ཡིན་ན་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་བསགས་ཀར་རིང་བར་སྣང་ལ། གལ་ཏེ་གྱེན་ལ་འགྲེང་སྟེ་འདུག་པ་ཡིན་ན་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །རྒྱུ་གཉིས་པ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། ཅི་སྟེ་ཡང་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། མི་འདྲའི་ཕྱིར་ན་དཔེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་གཟུགས་བརྙན་འཇིག་པར་འགྱུར་གྱི་འཆི་ཁ་མའི་ཕུང་པོ་འགགས་པས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་ན། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་ཤི་ན་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མེ་ལོང་གཅིག་ལས་ཀྱང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མི་འབྱུང་ལ། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གཅིག་ལས་ཅིག་ཅར་ཕུང་པོ་མང་པོའི་རྒྱུན་མི་འབྱུང་ བས་དཔེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མགུར་ནས་གསུངས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་འདི་དེ་དག་མི་འདོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་སོགས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་སྡེ་པ་གཞན་ལ་གྲགས་ཀྱང༌། སྡུད་པའི་བཞི་པོ་ཉམས་པས་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པར་དོགས་པས་ཚད་མར་མི་བྱེད་དེ་དེ་དག་གི་ལུང་གི་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་མོ། །བུ་ཆད་པ་ནི་འབྱུང་བའོ། །མ་རུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་འཛིན་པར་ནུས་པའོ། །ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བུ་འཛིན་པར་རུང་ཡང་ཟླ་མཚན་
Chinese
关于“相续”一词的详细解释中，以相续进入的意义为例证时，由于影像并非恒常存在，因此通过回溯，这个例子并不恰当。影像的主要原因是什么呢？是镜子等，因为影像会追随它们。例如，如果剑倾斜地放置，影像也会显得倾斜而长；如果剑竖直地放置，影像也会同样地显现。如果有人说，还有第二种原因，即非主要的因素，如精液和血液等，因此才提到了“任何主要的原因”。如果有人说，只有精液和血液等才是主要的，因为依赖于它们才能成就出生的存在，因此才提到了“外部的精液和血液等”。另一些人说，因为不相似，所以这不是一个恰当的例子。因为影像会随着原因的改变而消失，但死亡时的蕴聚停止时，并不会导致属于出生的蕴聚消失。如果那样的话，有情众生的相续将会中断。如果影像像形体一样显现，那么出生的存在也不会像那样从死亡的存在中产生。否则，如果牛等死亡，就只会出生牛等。由于依赖于原因，影像才会显现，即使只有一个镜子，也不会显现房屋等多种影像。同样，从一个蕴聚的相续中，也不会同时产生多个蕴聚的相续，因此这个例子并不恰当。有人这样说。 “从歌中宣说之故”的意思是，因为是您自己的话语所宣说的缘故。关于“这部经他们不念诵”等，虽然其他诽谤中有存在等部派在其他部派中广为人知，但由于四种结集已经衰败，因此更加怀疑是后人添加的，所以不作为可靠的依据，因为它们不包含在那些教证的范围内。 “三个处所”指的是三个原因。 “断子”指的是出生。 “不宜田”指的是没有能力受孕。 “具有月经”指的是可以受孕，但月经
English
In the detailed explanation of the term "Continuum," when illustrating with the example of entering through continuum, the example is not appropriate because the image is not permanent, thus by reverting back. What is the main cause of the image? It is the mirror, etc., because the image follows them. For example, if a sword is placed tilted, the image will also appear tilted and long; if the sword is placed upright, the image will appear the same way. If someone says that there is a second cause, which is not the main factor, such as semen and blood, etc., that is why it is mentioned, "any of the main causes." If someone says that only semen and blood, etc., are the main ones, because the existence of birth is accomplished by relying on them, that is why it is mentioned, "external semen and blood, etc." Others say that because it is dissimilar, it is not an appropriate example. Because the image will disappear as the cause changes, but when the aggregates at the time of death cease, it does not cause the aggregates belonging to birth to disappear. If that were the case, the continuum of sentient beings would be interrupted. If the image appears like a form, then the existence of birth does not arise from the existence of death in that way either. Otherwise, if cows, etc., die, only cows, etc., would be born. Because the image arises due to dependence on the cause, even from a single mirror, multiple images of houses, etc., do not arise. Similarly, from one continuum of aggregates, multiple continuums of aggregates do not arise simultaneously, so this example is not appropriate. Some say this. "Because it is spoken from the song" means that it is spoken by your own words. Regarding "They do not recite this sutra," etc., although other sects that slander the intermediate existence, etc., are well known in other sects, because the four collections have declined, there is more suspicion that it was added later, so it is not taken as a reliable source, because they are not included in the scope of those scriptures. "Three places" refers to the three causes. "Barren" refers to birth. "Unsuitable field" refers to not being able to conceive. "Having menstruation" refers to being able to conceive, but menstruation