Tibetan
བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སོ་ན་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་སོན་པ་ལ་འཇུག་གོ །སྲིད་པ་བར་མ་ནི་བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་འབྱུང་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ། །སོན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བྱུང་བའི་སྒྲ་སོན་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ད་རུང་དུ་ཡང་དེ་མི་ལྡན་ཏེ། ཡུལ་དེ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་གྲུབ་ཀྱང་བྱུང་བ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕེན་པ་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་རིས་མཐུན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ཏེ། ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་ ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལས་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཆི་བའི་སྲིད་བ་ཆད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འབྱུང་གི་བར་ན་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུ་མཚན་གཞན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་པ་དང་ལུང་ལས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་པ་དང་ལུང་རྐྱང་པ་དག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །འབྲུའི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་གལ་ཏེ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་འདོད་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཆད་ནས་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་འབྱུང་བར་མ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲུའི་རྒྱུན་དུ་གཏོགས་པའི་འབྲུའི་འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་འབྲེལ་བས་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པས་ན་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་ཡོད་པ་ན་དུས་གཞན་དུ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
即是说，因为说“由业的种子所生起”，所以种子就叫做生起。将要如此宣说，即生起的语词是指种子。中有，因为没有到达所要前往之处，所以不是生起，那么是什么呢？是正在生起。因为“种子是”这句话，就显示了生起的语词是指种子。其他的人说：它所要前往之处是什么，并且现在还不具备那个，不具备那个地方的意思。因此，即使其他的异熟果产生了，也不叫做生起，正是因为这个原因，在出生的有之间的生起，所以叫做中有，这样来显示。在何处说“异熟果被抛掷”呢？以抛掷的作用之业，就能明显地成就同类，以圆满的作用就能圆满，一个抛掷一个出生，不是许多圆满的作用，也就是说，对于一切的出生，两种业在起作用。其他的人说，在“只有死亡的有断绝之后”等等中，只有在死亡的有结束之后，在其他地方出生的有产生之间存在的自性，不是其他的因先行的意思。在“理和经中”这句话中，因为理和经单独不是量，所以两者并列。在“与谷物的相续相似”这句话中，详细地解释说，如果认为只有死亡的有才能在其他地方产生出生的有，那么，出生的有就会变成不可能存在，因为是相续进入的缘故。像这样，因为是相续进入的缘故，事物并没有在断绝之后在其他地方产生，例如属于谷物相续的谷物的果实，就像通过相续的连接而生长一样。因为这些具有相续进入的状态，所以是相续进入。因为说了“在其他地方”，所以也不是心的相续不决定，因为在从灭尽定和无想定中出定的时候有心，所以在其他时间断绝叫做
English
That is to say, because it says "arising from the seed of karma," therefore the seed is called arising. It will be declared in this way, that the word arising refers to the seed. The intermediate state (antarabhava), because it has not reached the place to be traveled to, is not arising, so what is it? It is in the process of arising. Because of the phrase "the seed is," it shows that the word arising refers to the seed. Others say: What is the place it is to travel to, and it does not yet possess that, meaning it does not possess that place. Therefore, even if other Vipaka (fruits of maturation) are produced, it is not called arising, and it is precisely for this reason that it is called the intermediate state because of the arising between the states of existence of birth, this is how it is shown. Where is it said that "the Vipaka is thrown"? By the karma of the act of throwing, the similar kind is manifestly accomplished, and by the act of perfecting, it is perfected, one throws one birth, not many perfecting acts, that is to say, for all births, two karmas are at work. Others say that in "only after the cessation of the state of death," etc., only after the end of the state of death, the nature of existing between the arising of the state of birth in another place, is not the meaning of other causes preceding. In the phrase "from reason and scripture," because reason and scripture alone are not valid cognition (pramana), both are juxtaposed. In the phrase "similar to the continuity of grain," it is explained in detail that if it is thought that only the state of death can produce the state of birth in other places, then the state of birth will become impossible to exist, because it is a continuous entry. Like this, because it is a continuous entry, things are not seen to arise in other places after cessation, for example, the fruits of grain belonging to the continuity of grain, just as they grow through the continuous connection. Because these have the state of continuous entry, they are continuously entering. Because it is said "in other places," it is also not that the continuity of mind is undetermined, because there is mind when arising from the Samadhi of cessation and the Samadhi without perception, so cessation at other times is called
Tibetan
་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུགས་སྐྱེ་བ་ཡུལ་གཞན་དུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུའི་གཟུགས་ལས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཆད་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ལས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་འཁྲུལ་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་ཕྱིར་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བས་ན་གཟུགས་བརྙན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་ བའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་གྱི་ཕྱིར་མི་འདྲའི་ཕྱིར་ན་དཔེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེ་ལོང་གི་ཁ་དོག་ལས་གཞན་པ་ནི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ནོ། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་དད་བར་མི་འགྱུར་བས་འདྲི་བ་ནི་རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་དེ་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟུར་ན་གནས་པས་མེ་ལོང་གི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་མཐོང་གི་གཟུགས་བརྙན་མ་ཡིན་ལ་མདུན་ན་གནས་པས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་གི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྡོམས་པས་དེར་གཉིས་ཀ་སྣང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་མདུན་དུ་ཕྱོགས་པས་གཉིས་ཀ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་གཅིག་ན་སྣང་བ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དེ་ན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཞན་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ན་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་རྒྱབ་ཀྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་གིས་ནི་རང་གི་མདུན་རོལ་གྱི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་སོགས
Chinese
，同样地，对于从无色界死亡并转移的人来说，也应该说，色身的产生并没有在其他地方中断。从因的色产生果的色也是可见的，例如，就像从色产生影像一样，这意味着从错误的因产生。 “影像未成立故”等，这表明因为没有想要表达的，所以是不确定的。什么是具有对境的法？是心和心所。什么是没有对境的法？是色和非组合，以及不具足的法。因为经论中说影像（是）心和心所的对境，所以存在吗？为了回答这个问题，说了“因为不同，所以不是比喻”。“颜色的差别不同”是指，与镜子的颜色不同的就是颜色的差别不同。仅仅用言辞无法令人信服，所以提问说：“暂且如何不成立呢？”。“在那个地方”是指，因为位于旁边，所以在镜子的地方，镜子的色能被看见，但影像不能；因为位于前面，所以影像能被看见，但镜子的色不能。这样总结起来，两者在那里都显现。其他人说，因为朝向前面，所以两者都能看见。因此，在一个镜子中，两种显现不可能同时存在，所以在那里，影像不是从镜子的色产生的。 “因为所依的生起不同”是指，这两者的所依的生起是不同的，镜子的色的所依的生起所执持的对境中，也没有影像的色的所依的生起的立足之地，因为是有障碍的。因此，在那里，作为因的两种色同时产生是不可能的。同样地，“位于其他方向的人们”等广说，位于不同方向的一个人，如何看到背后的树木等的色，其他人也是同样如此。其中，一个人看到自己面前的处所的树木等。
English
Similarly, it should be said that for those who die and transmigrate from the formless realm, the arising of form bodies is not interrupted in other places. It is also seen that the color of the fruit arises from the color of the cause, for example, just as an image arises from a color, which means that it arises from a mistaken cause. "Because the image is not established," etc., this shows that because there is nothing intended to be expressed, it is uncertain. What are the dharmas that have objects? They are mind and mental factors. What are the dharmas that do not have objects? They are form and the unconditioned, and those that are not endowed with them. Because it is said in the scriptures that an image is an object of mind and mental factors, does it exist? In order to answer this question, it is said, "Because they are different, it is not a metaphor." "The difference in color is different" means that what is different from the color of the mirror is the difference in color. It is not possible to convince people with words alone, so the question is asked, "How is it not established for the time being?" "In that place" means that because it is located on the side, in the place of the mirror, the color of the mirror can be seen, but the image cannot; because it is located in front, the image can be seen, but the color of the mirror cannot. In this way, to sum up, both appear there. Others say that because they face forward, both can be seen. Therefore, it is impossible for two appearances to exist simultaneously in one mirror, so there the image is not produced from the color of the mirror. "Because the arising of the support is different" means that the arising of the support of these two is different, and in the object held by the arising of the support of the color of the mirror, there is no place for the arising of the support of the color of the image, because it is obstructed. Therefore, it is impossible for two colors that are the cause to arise simultaneously there. Similarly, "Those who are in other directions," etc., are explained in detail. How does one person in a different direction see the color of the trees, etc., behind him, and others are the same. Among them, one person sees the trees, etc., in the place in front of him.