Tibetan
བཞིན་ནོ། །གཏན་དག་ན་རེ་དེར་འཇིགས་པ་ཡང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐྲག་པ་སྐྱོ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་འདིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྲག་པ་ནི་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་འཆི་བར་དོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་ཡོད་དོ། །ན་བཱ་ཪྻ་ཏ་ཨི་ཏི། དེ་ཉིད་འདིར་འཇིགས་བར་བརྗོད་དེ། འདིར་འཇིགས་པ་ནི་སྐྱོ་བ་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པ་ལ་གནས་པས་ཉེར་བསྡོགས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཚོར་བའི་ཁྱད་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་གཞན་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བའམ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་ཏུ་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་སུ་ནི་ལྔའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བསྟན་པ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ནའི་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་རྣམས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ལྷག་མ་དེ་འཇོམས་བྱེད་ལྡན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་འཇོམས་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་
Chinese
是这样的。彻底清净的人说，在那里恐惧并不轻微。成为恐惧和悲伤的自性本身是不存在的。那么是什么呢？恐惧是以悲伤的因，对死亡的疑虑为特征的，因为没有舍弃我执，所以他们有恐惧。那瓦雅达依迪。那本身在这里被称为恐惧，这里恐惧就是悲伤本身。称为“统一的意识”是指快乐的意识，他们安住在广大的快乐中，所以不会显现逼恼。其中，在第一禅中，称为“具有烦恼的意识”，因为以非因为因显现执着，与执持戒律和苦行至上相同，所以是具有烦恼的。第二禅称为“善的”，因为以等持的力量，显现感受的差别。在第三禅中，称为“从异熟所生的”，因为与从异熟所生的快乐相应，否则，既非痛苦也非快乐的意识生起，那也会变成不同的意识。关于“从异熟所生的”的另一种解释是，生起或从异熟所生的就是统一的意识。所谓“三种无色”是指虚空无边、识无边和无所有。经中如何出现呢？经中说，完全超越一切色想，乃至认为虚空无边，修习虚空无边处而住，这是广说的。三种无色的自性中，是四蕴。其余的是五蕴。因为什么原因，识的因，识所安住的事物，是识的显现执着。为了显示事物，显示识的住处，其他的人说，仅仅在有情中显示的事物就是识的住处。对此，像这样，出现“其余的具有能摧毁者”，识显现执着的事物不是能摧毁者。识
English
It is like that. Those who are completely pure say that fear is not slight there. The very nature of becoming fear and sorrow is not present here. What is it then? Fear is characterized by the cause of sorrow, the doubt of death, because self-grasping has not been abandoned, so they have fear. Navaaryata iti. That itself is called fear here, and fear here is sorrow itself. What is called "unified consciousness" refers to joyful consciousness, and they dwell in vast joy, so they do not manifest affliction. Among them, in the first dhyana, it is called "consciousness with afflictions" because it manifests attachment to non-cause as cause, and is the same as holding precepts and asceticism as supreme, so it is with afflictions. The second dhyana is called "virtuous" because it manifests the difference of feeling by the power of equipoise. In the third dhyana, it is called "born from Vipaka" because it corresponds to the happiness born from Vipaka, otherwise, the consciousness that is neither suffering nor happiness arises, and that will also become different consciousnesses. Another explanation of "born from Vipaka" is that arising or born from Vipaka is the unified consciousness. The so-called "three formless realms" refer to infinite space, infinite consciousness, and nothingness. How does it appear in the sutras? In the sutras, it says that completely transcending all form perceptions, and even thinking that space is infinite, cultivating the sphere of infinite space and abiding, this is extensively explained. In the nature of the three formless realms, there are four aggregates. The rest are five aggregates. For what reason, the cause of consciousness, the object in which consciousness dwells, is the manifestation of attachment of consciousness. In order to show the object, to show the abode of consciousness, others say that the object shown only in sentient beings is the abode of consciousness. In this regard, like this, it appears that "the rest have the destroyer," the object of consciousness manifesting attachment is not the destroyer. Consciousness
Tibetan
པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འཇོམས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ངན་སོང་དག་ཏུ་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡིན་ཏེ་ངེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་དུ་སྲེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོ་རྣམས་དང་གནས་གཙང་མ་དག་ན་ནི་ལས་ ཀྱིས་གཟུང་བ་ཡིན་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ནི་ལྟ་བས་གཟུང་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་དག་ན་ནི་གཉིས་ཀ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱོད་པར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ནི་རྒྱུ་བ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་གཞན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ངན་སོང་པ་རྣམས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་རྣམས་སུའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འདི་ན་གནས་པ་རྣམས་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་བར་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲིན་མེད་དང་བསོད་ནམས་སྐྱེས་དག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །གནས་གཙང་མ་རྣམས་ཀྱང་གནས་གཙང་མ་དང་གཟུགས་མེད་པར་འཇུག་པར་འདོད་ལ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་འདོད་ཀྱི། དེ་ན་གནས་པའི་བློ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་དགའ་ས་ཀུན་ཏུ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱའོ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སྲེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་གྱི། གནས་ལ་དགའ་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུ་ས་ཁོན་མ་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་གནས་པས་སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་འཁོར་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དག་ཡིན་ལ། གནས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་དག་ལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ ལས་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་
Chinese
再者，不是识则为摧毁。于彼，地狱中摧毁者乃是痛苦之感受，因为必定会损害识。另一些人说，于何处以贪爱执取识，彼等即是识之住处。于恶趣诸处与净居诸处，乃是以业执取。于无想有情诸处与有顶，乃是以见执取，故彼等实非识之住处。地狱中则二者皆无。于此住者不欲行，于彼住者不欲动。于有顶，因为行相不明显之故。意即心与心所是其他行相之故。此外，恶趣众生与无想有情除外。生于第四禅者与为无想有情所摄之大果诸处。若又于此住者虽有欲行，然异生乃欲入于无想中间，圣者亦然于无云与福生诸处。净居诸处亦欲入于净居与无色，亦欲完全从苦中解脱，然于彼处无有住处之念，故非有情之住处。于此等处，有情皆安住于各自喜爱之处，唯有被视为有情之法者，方称为有情之住处。何以故？以对身体之贪爱故，乃是有情之住处，非以喜爱住处之故。因为于诸住处，有情会散乱，且不会散乱路萨坤，故是有情之住处。因为无有住处，故中阴亦非有情所住之处，故中阴亦非有情之住处。分别说者说，以轮回各种意义之故，乃是识之住处，以欲住者已显现清净且已间隔之故，乃是有情之住处，此乃彼等安立之差别。于其他处则不然，因为其他之蕴已显现。
English
Furthermore, that which is not consciousness is destructive. In that, in the hells, the destroyer is the feeling of suffering, because it will certainly harm consciousness. Others say that wherever consciousness is grasped by craving, those are the abodes of consciousness. In the evil realms and the pure abodes, it is grasped by karma. In the realms of non-perceptual beings and the peak of existence, it is grasped by view, so those are not the abodes of consciousness. In the hells, both are absent. Those who dwell here do not wish to go, and those who dwell there do not wish to move. At the peak of existence, because the movement is not clear. It means that mind and mental factors are of a different movement. Furthermore, except for the beings in the hells and the non-perceptual beings. Those born in the fourth dhyana and the great results included by the non-perceptual beings. If those who dwell here also wish to go, ordinary beings wish to enter the intermediate state of non-perception, and the noble ones also wish to go to the cloudless and meritorious places. The pure abodes also wish to enter the pure abodes and the formless realms, and also wish to be completely liberated from suffering, but there is no thought of dwelling there, so it is not an abode of sentient beings. In these places, sentient beings dwell in all places they like, and only those dharmas that are counted as sentient beings are called the abodes of sentient beings. Why? Because of craving for the body, it is the abode of sentient beings, not because of liking the abode. Because in the abodes, sentient beings are scattered, and Lusa Khon is not scattered, so it is the abode of sentient beings. Because there is no abode, the intermediate existence is also not the abode of sentient beings, so the intermediate existence is also not the abode of sentient beings. The Vaibhashikas say that because of the various meanings of samsara, it is the abode of consciousness, and because those who wish to dwell have manifested purity and have been separated, it is the abode of sentient beings, this is the difference established by them. It is not so in other places, because the other aggregates have manifested.