Tibetan
་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་གང་དང་གང་དུ་ན་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པོ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེར་ནི་དམྱལ་སོགས་འགྲོ་བ་ལྔ། །རང་གིས་མིང་གིས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གིས་ན་དེ་དག་ཁམས་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རྒྱས་པར་བྲིས་སོ། །ཁམས་རྣམས་ན་འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་ཁམས་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་བཤད་དོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལུང་བསྟན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྨོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ རྣམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་སྨོས་པ་ནི་དགེ་བ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དེ་དག་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འགྲོ་བ་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཐ་མི་དད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དག་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་དང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམས་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་གཞན་དག་དེར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་ལ་སྲིད་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གོ་ག་ལས་ཤེ་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཏགས་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྐྱེ་གནས་བཞིས་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ན། སྐྱེ་གནས་རྣམས་སེམ
Chinese
已解说完毕。现在要讲述有情众生，这些众生也不知在何处，因此，所说的三界，那里有地狱等五道。说是用自己的名字来表示。因为所依和能依的事物被看作是各不相同的。正因为如此，所以在此详细地写了，以什么来说明这些是界呢？在界中，不仅只有有情众生，那么是什么呢？还有不是有情众生的。那些就是善和烦恼等，会详细地说明。这里是为了说明界中存在着非有情众生，所以才说在界中诸有情。非烦恼，非记别。说非烦恼是为了区分烦恼。说非未记别是为了排除善。说有情是为了排除器世间。诸有情就是无覆无记。这是因为是有异熟的自性。这将会被说成是显示那些为有情，因为显示为有情才可能有异熟。如果不是这样，有情就会混乱，意思是说有情是混合的性质，没有差别。如果不想承认有情仅仅是未记别，那么大多数有情也具有其他有情的善和烦恼。但不是未记别，因为它们的获得是俱生的。或者，所有有情成就的业都是人等有情的因，而那些有情也属于其他的有情。如果是这样，那么人等有情中就会有过失，即存在地狱等的有情。诸有情不是不显示为有情，也不是中有的自性，这是从哪里理解的呢？因为经典中已经指出了。也从假立中详细地说明了。从四生中可以概括五道，从这里出现，诸生处是心
English
It is finished explaining. Now, sentient beings are to be discussed. These beings are not known to be in which places, therefore, the three realms that have been discussed, there are the five realms such as hells. It is said that they are indicated by their own names. Because the object of reliance and the object of relying are seen as distinct. Precisely because of this, it is written here in detail, with what to explain that these are realms? In the realms, not only are there sentient beings, then what is there? There are also non-sentient beings. Those are virtues and afflictions, etc., which will be explained in detail. Here, in order to explain that non-sentient beings exist in the realms, it is said that sentient beings are in the realms. Non-afflicted, non-specified. Saying non-afflicted is to distinguish afflictions. Saying non-unspecified is to exclude virtue. Saying sentient being is to exclude the vessel world. Sentient beings are only unobscured and unspecified. This is because it is the nature of being a result of maturation. This will be said to be showing those as sentient beings, because showing as sentient beings can have maturation. If it is not like this, sentient beings will be confused, meaning that sentient beings are of a mixed nature, without difference. If one does not want to admit that sentient beings are merely unspecified, then most sentient beings also possess the virtues and afflictions of other sentient beings. But they are not unspecified, because their attainment is co-emergent. Or, all the actions that sentient beings accomplish are the cause of sentient beings such as humans, and those sentient beings also belong to other sentient beings. If it is like this, then there will be a fault in sentient beings such as humans, that is, there exist sentient beings of hells, etc. Sentient beings are not without being shown as sentient beings, nor are they the nature of the intermediate existence, from where is this understood? Because it has been pointed out in the scriptures. It is also explained in detail from imputation. From the four births, the five realms can be summarized, from where it appears, the birth places are mind.
Tibetan
ས་ཅན་ཞེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེ་གནས་དག་ཏུ་འདུ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་གནས་དག་མི་འདུ་བ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ལྔས་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། མ་བསྡུས་ཏེ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྣོད་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་གྱུར་ན། འགྲོ་བར་བྱེད་ པས་ན་འགྲོ་བའོ། །ལྔ་བོ་ཡང་མི་ལ་སོགས་པའོ། །སྣོད་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་འགྲོ་བ་ཡིན་ན་འཆོལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཞིག་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ན། དེ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྲིད་པ་བར་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་དེ་ཡང་འགྲོ་བས་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་དེ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགྲོ་བ་སྲིད་པ་བར་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྟན་བཅོས་གཉིས་པ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལས་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་སྲིད་པ་བར་མ་པ་ཡང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གི་དབང་པོ་ལས་ཐ་དད་པར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པས་སྲིད་པ་བར་མ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་སྲིད་པ་བར་མ་པ་ཡང་བསྟན་པས་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད། བསྟན་བཅོས་ལས་སྲིད་པ་བར་མ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མདོ་ལས་ཀྱང་སྲིད་པ་བར་མ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལས་ལོགས་ཤིག་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྲིད་པ་བར་མ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་བཅས་བར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། འགྲོ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱས་པའི་ཕྱིར་
Chinese
因为只有称为“地”的缘故，众生也才仅仅被称为“有情”。这样才能明白。如果众生不是被称为“有情”的话，就不会聚集在生处，比如生处不会聚集在众生中一样。所谓“五趣乃四生”是什么意思呢？是没有包括，而是结合语境。如果容器的自性变成了众生，因为能行，所以是众生。五者也是人等。如果通过产生容器的方式行，成为众生，那就会过于混乱。什么没有包括呢？从“中有”出现，虽然它被化生所生的生处所包括，但因为它没有包括在众生中，所以应该明白中有不是众生。如果不是这样，那它也会像生有等一样被众生所包括。因此，中有不是众生的自性。还有，所谓众生不是中有，第二个论典的例子是，从《法蕴经》中也有详细的阐述，从这里就像从禅定中产生的一样，中有也与地狱等的眼根不同，被单独地指出。因此，就像从禅定中产生的一样，它没有被地狱等的众生所包括，所以会阐述中有是众生的自性。否则，地狱等的眼根也指出了中有，又何必再说呢？论典中将中有从众生中单独分离出来，不仅仅是这样，那么是什么呢？经中也有详细的阐述，将中有从众生中分离出来。中有不是众生的自性，而且众生没有被经文指出的根源是，业有和中有，这样从地狱等中单独地提出来。所谓“宣说具有因和具有众生”，众生的因是业有，众生是中有，因为通过它能行。
English
Because it is only called "earth," beings are also only called "sentient beings." Thus, it will be understood. If beings were not called "sentient beings," they would not gather in places of birth, just as places of birth do not gather in beings. What is meant by "the five destinies are the four births"? It is not included, but rather combined with the context. If the nature of the container becomes beings, because it acts, it is a being. The five are also humans, etc. If it acts through the way of producing the container, becoming a being, then it would be too chaotic. What is not included? From the emergence of the "intermediate state," although it is included by the place of birth of transformation, because it is not included in beings, it should be understood that the intermediate state is not a being. If it were not so, then it would also be included by beings, like the state of birth, etc. Therefore, the intermediate state is not the nature of beings. Also, regarding the statement that beings are not the intermediate state, the second treatise's example is that it is also explained in detail in the *Dharma Skandha Sutra*. From here, just as from something arising from meditation, the intermediate state is also shown separately, distinct from the sense faculty of the eye of hells, etc. Therefore, just as from something arising from meditation, it is not included by the beings of hells, etc., so it will be explained that the intermediate state is the nature of beings. Otherwise, the sense faculty of the eye of hells, etc., also indicates the intermediate state, so why mention it again? In the treatise, the intermediate state is separated from beings, not only that, but what is it? In the sutra, it is also explained in detail that the intermediate state is separated from beings. The source of the intermediate state not being the nature of beings, and beings not being indicated in the scriptures, is this separate mention from hells, etc., of karmic existence and the intermediate state. Regarding the statement "it is explained as having a cause and having beings," the cause of beings is karmic existence, and beings are the intermediate state, because it acts through it.