Tibetan
།སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་གཟུགས་ལ་མི་ལྟོས་བར་རིས་དང་སྲོག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཁམ་གྱི་ཟས་མེད་པར་ལུས་གནས་ལ་དེའི་འདོད་ཆགས་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ ནོ། །འོ་ན་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཁོ་ནས་རིས་དང་སྲོག་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི་རྟེན་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་ཅི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་དེ་གཉིས་ཉིད་ཕན་ཚུན་དུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིས་མཐུན་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་ལ། སྲོག་གི་དབང་པོ་ཡང་རིས་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་གཉིས་སོ། །སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་མེད་པ་ཁོ་ནར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ནས་འཇུག་གོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་མི་བརྟན་པའམ་འགོག་པ་ལ་བརྟེན་པར་མི་འདོད་ན། འོ་ན་ནི་དེ་དང་རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སམ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཇུག་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དགོས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་
Chinese
为了显示该等持比其他等持更为殊胜，因此说该等持是由于无色而有知觉。这是远离色之知觉的意思。因此，在那里不依赖于色，而是依赖于类和命而入定。例如，由于远离贪欲，在色界中没有段食而身体存在，但在欲界中则不然，因为没有远离对它的贪欲。如果说因为具有力量，即由等持的差别所产生，仅仅由此就能不依赖于类和命而入定，那么其他的所依有什么用呢？如“有色者如何”等广说，如诸有色的类同和命根依赖于色，那么无色者如何依赖于那些呢？就是那二者互相依赖。意思是说，类同依赖于命根而入定，命根也依赖于类同。那二者，指的是类同和命根。因为力量弱小，意思是说，它们的因，因为没有远离色的知觉，所以力量弱小。在那里，指的是在无色界中。因为由等持的差别所生，意思是说，它的因是远离色的知觉。这与心续也相同。那是什么呢？即由三摩地的差别所生，所以具有力量。因此，心续仅仅在无有所依的情况下入定。其他的人说，这也是互相依赖而入定的。或者说，依赖于第一刹那而入于第二刹那等等。对于“心和心所也”等，如果不想依赖于不稳固或灭尽，那么，就像类同和命根二者互相依赖而入定一样，依赖于心而生起心所，或者依赖于心所而心入定，除此之外，没有必要完全臆测其他的所依。另外，
English
In order to show that this absorption is superior to other absorptions, it is said that this absorption is conscious because it is formless. This means being separated from the perception of form. Therefore, there, one does not rely on form, but relies on kind and life to enter into absorption. For example, because of being free from desire, there is no coarse food in the form realm, but the body exists, but it is not so in the desire realm because one has not separated from desire for it. If it is said that because of having power, that is, produced by the distinction of absorption, by that alone one can enter into absorption without relying on kind and life, then what is the use of other supports? As the extensive explanation of "how are those with form," just as the similarity of kinds and the life force of those with form rely on form, then what do those without form rely on? It is those two that rely on each other. That is to say, similarity of kind relies on the life force to enter into absorption, and the life force also relies on similarity of kind. The two refers to similarity of kind and the life force. Because of small power, it means that their cause, because they have not separated from the perception of form, is small power. There, it refers to in the formless realm. Because it is born from the distinction of absorption, it means that its cause is being separated from the perception of form. This is also the same for the mind stream. What is that? That is, because it is born from the distinction of samadhi, it has power. Therefore, the mind stream enters into absorption only without a support. Others say that this also enters into absorption by relying on each other. Or, relying on the first moment to enter into the second moment, and so on. Regarding "also for mind and mental factors," if one does not want to rely on the impermanent or cessation, then, just as the two, similarity of kind and life force, rely on each other to enter into absorption, relying on mind to arise mental factors, or relying on mental factors for mind to enter into absorption, other than that, there is no need to completely speculate about other supports. Furthermore,
Tibetan
སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྲེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་བྲལ་བའོ། ། གང་ཞེ་ན་གཟུགས་ལ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་འཇུག་གོ །རྒྱུ་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕྲ་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་གི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ཁོ་ན་ལ་རིས་མཐུན་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཡང་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་བས་རིས་དང་སྲོག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཁོ་ན་ཕྲ་བས་དེ་དག་ཁོ་ན་རིས་དང་སྲོག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཕེན་པའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་མི་བརྟེན་པར་འཇུག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཕེན་པའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ལས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་གཟུགས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་གོ ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་རྣམས་འཕེན་པའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ལས་རིས་མཐུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྲོག་གི་དབང་པོ་འབྱུང་བ་གཟུགས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མི་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་གཟུགས་ཅན་རྣམས་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གནས་པ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ཉི་ཤུ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ཤེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་བཅུ་བདུན་ནི་གཟུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྙད་དེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སོར་གདུབ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་གདུ་བུ་བཞིན་ནོ། ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་སྨོ
Chinese
关于“以何心之流”的广说中，以心之流牵引之因是业和烦恼的体性。 “贪欲”是指不具足且远离贪欲。 何者？即是色。心之流不依赖于色而生起。所谓“因为背离那个因”，即是因为背离色的缘故。其他的人说，对于有色者，心和心所生的微细者依赖于色而生起，不是依赖于色而生起，因此在无色者中，因为微细的缘故，仅仅依赖于与微细者同类的命根而生起。这也是因为不确定地存在于微细和粗大之中。因此，初禅的那些地也因为微细而依赖于类别和命根而生起。如果不是这样，那么只有有顶才是微细的，只有那些依赖于类别和命根而生起，而不是其他的。其他的人说，牵引之因的力量在心之流中运行，不依赖于善和烦恼而生起，这太过分了。又如，有色者的牵引之因的力量，心之流和色一起产生，因此依赖于色而生起。同样，有情有色者的牵引之因的力量，与同类一起产生命根，不依赖于色和心之流，因此，依赖于同类和命根而生起。必须像有色者一样，承认无色者也存在心之流。 所谓“具有欲的界是欲界”，二十处是地域的形态主要，因此用欲的词语来表达。具有它，即是不远离它，是包含在其中的意思。十七处是色主要，因此用色的词语来称谓，具有它的界是色界。比如金刚指环，如同具有金刚的指环一样。 在无色界中，因为没有处所，所以无色界的自性被称为无色。
English
In the extensive explanation of "By what stream of mind," the cause that draws the stream of mind is the nature of karma and afflictions. "Desire" means not possessing and being free from desire. What is it? It is form. The stream of mind arises independently of form. The so-called "because it turns its back on that cause" means because it turns its back on form. Others say that for those with form, the mind and the subtle things arising from the mind rely on form to arise, not relying on form to arise. Therefore, in the formless realms, because of subtlety, they rely solely on the life force of the same kind as the subtle to arise. This is also because it does not necessarily exist in the subtle and coarse. Therefore, those grounds of the first dhyana also rely on category and life force to arise because of subtlety. If it were not so, then only the peak of existence would be subtle, and only those would rely on category and life force to arise, not others. Others say that the power of the cause of attraction runs in the stream of mind, and it is too much to arise without relying on virtue and affliction. Also, like the power of the cause of attraction of those with form, the stream of mind and form arise together, so they rely on form to arise. Similarly, the power of the cause of attraction of sentient beings with form, together with the same kind, the life force arises, not independent of form and the stream of mind, therefore, it relies on the same kind and life force to arise. It must be admitted that the stream of mind also exists in the formless realms, just like those with form. The so-called "the realm with desire is the desire realm," the twenty places are the main form of the region, so they are expressed with the word desire. Having it means not being separated from it, it is the meaning of being included in it. The seventeen places are mainly form, so they are called by the word form, and the realm with it is the form realm. Like a vajra ring, like a ring with a vajra. In the formless realm, because there is no place, the nature of the formless realm is called formless.
Tibetan
ས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དང་ལྡན་པས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་འཛིན་པའོ། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཁམ་གྱི་ཟས་དང་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དང། དེའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འདོད་ཆགས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་གང་དེ་འདོད་པ་མིན། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་ལུང་ལས་སོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་ཀུན་རྟོག་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེ་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་འཚོ་བྱེད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པས་བཅིངས་པའི་དགེ་སློང་ཡིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་ཁས་ལན་ནོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་དེ་དག་གི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་དགེ་སློང་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ལུས་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་ཡིད་དགའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་དཔེ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་རེག་བྱ་རྣམས་རེག་ནས་ཡིད་དགའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་ནི་མི་བྱའོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསྣམས་པ་དང་མྱངས་པ་དང་རེག་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་འདོད་ ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་གཟུགས་དང་པོར་མཐོང་བ་ཉིད་ན་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འདིའི་སྔ་རོལ་དུ་ཚོར་བ་ནི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་འདོ
Chinese
即是说，那也是无碍的自性。因为具有那，所以是名为无碍自性的意义。色和无色界也应知与此相同。所谓的色界，就是执持诸色的。所谓的无色界，就是执持无色之物的。提到了欲界。所谓具有口的食物和性行为，是指具有那些原因和那些对境的意义。如果说，如何得知如前所说的贪欲就是欲望呢？经由广泛出现的教证：世间种种，皆非欲望。由普遍分别所生的贪欲，即是遍计贪欲。因为那是以不如理作意为先导的缘故。因此，从这个偈颂中可知，唯有普遍分别的贪欲才是欲望。所谓的圣者舍利子，是指对普遍供养者所说的承诺进行责难。因为被贪欲的普遍分别所束缚的比丘，承诺以心亲近欲望。仅仅是显现，就是对那些的亲近享受。仅凭这些，比丘也不会变成非比丘。那么是什么呢？是因为与导致失败的堕落相关，而且那也只是通过身体的方式。仅仅是看到诸色而心生欢喜，只是一个例子。同样，不应理解为直到接触所触而心生欢喜为止。见、闻、嗅、尝、触等是对境的欲望的亲近享受。你的导师
English
That is, it is indeed the nature of being unimpeded. Because it possesses that, it is the meaning of being called the nature of being unimpeded. The realms of form and formlessness should also be understood to be the same as this. The realm of form is that which holds forms. The realm of formlessness is that which holds formless things. The realm of desire is mentioned. Having food for the mouth and sexual intercourse means having those causes and those objects. If it is said, how is it known that the desire mentioned earlier is desire? Through the extensively appearing scripture: The various things of the world are not desires. The desire generated by universal discrimination is the desire of pervasive calculation. Because that is preceded by inappropriate attention. Therefore, from this verse, it is known that only the desire of universal discrimination is desire. The noble Shariputra means criticizing the promise made by the universal provider. Because the monk bound by the universal discrimination of desire promises to mentally approach desire. Merely appearing is the close enjoyment of those. By these alone, a monk does not become a non-monk. What then? It is because it is related to the downfall that leads to defeat, and that is only through the way of the body. Merely seeing forms and rejoicing is just an example. Similarly, it should not be understood until touching the touchable and rejoicing. Seeing, hearing, smelling, tasting, and touching are the close enjoyment of the desires of the objects. Your teacher