Tibetan
་གནས་པ་ཡིན་གྱི། ད་ལྟར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གར་ཡང་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ན་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཡུལ་གྱིས་བྱས་པའི་བློ་ནི་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་ན་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་སྔ་མའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འོ་ན་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མ་དེ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཡུལ་དེའི་ལུས་ལ་ཆགས་པས་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ལས་བག་ཡངས་སུ་རྒྱས་པས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་བས་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་ འོག་མེད་ན་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་གང་གིས་བྱས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བྱས་པ་དང༌། ཚེ་དང་སྐྱེ་བས་བྱས་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས། འདྲི་བའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བདག་མེད་ན་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པར་བརྟག་ན། གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་གཟུགས་མེད་དེ། དེས་ན་དེ་ན་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེར་ནི་རིས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་གཞན་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་རྟེན་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ན་གང་ཞིག་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དེ་ནི་དེའི་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་འདིའི་
Chinese
是存在的，但不是现在。非色法和非能辨识者，因为没有阻碍，所以在三时中都不存在于处所。无色法也不是无色法，因此不存在于处所。如果是这样，那么四种形式是什么呢？说是从出生来说是四种形式。对于这些，没有处所造作的智慧，因为它们不住于处所。获得禅定者等将会广说。如果就在那里出生，怎么会不住于处所呢？说是通过前世的依处就在那里出生，但不是因为住在那个处所本身，因为没有色身，所以不是在其他地方。这是所思考的。那么，死亡转移者的中有存在如何在那时成就呢？由于贪着那个处所的身体而获得进入，从而广泛增长，因此死亡转移者的中有也就在那里成就，因此可以认为由于出生的差别而有四种形式。如果无有上下，那么它们的顺序是由什么决定的呢？是由离欲和等持所决定的，以及由寿命和出生所决定的。这些是出生的原因，因为果实众多。如“有色众生如何”等将会广说。提问的意图是，如果认为欲界和色界的诸心和心所，在无我的情况下，是依靠色法而进入的，那么在无色界中就没有色法。因此，在那里没有所依，心和心所就不会进入。因此，为了理解它的所依，说是“在那里，对于类别和生命也是”等等。说是“也”这个词是为了包括其他不相应的行，也就是各自的异生性、获得和出生等等。那些所依本身就是接近心和心所进入的原因的事物，也就是在存在和不存在中，什么是进入和退出的，那就是它的所依。什么是这个
English
It exists, but not in the present. Non-form and non-discriminating ones, because they are unobstructed, do not exist in any of the three times in a place. Formless ones are also not formless, therefore they do not exist in a place. If so, then what are the four forms? It is said that from birth there are four forms. For those, there is no wisdom made by a place, because they do not dwell in a place. Those who have attained samadhi, etc., will be explained in detail. If one is born right there, how can one not dwell in a place? It is said that one is born right there through the door of the previous basis, but not because one dwells in that place itself, because there is no form body, so it is not elsewhere. This is what is thought. Then, how is the intermediate existence of those who transfer at death accomplished at that very place? Because of attachment to the body of that place, one obtains entry and expands widely, so the intermediate existence of those who transfer at death is also accomplished there, so it can be considered that there are four forms due to the difference in birth. If there is no above and below, then by what is their order determined? It is determined by detachment and equipoise, and by lifespan and birth. These are the causes of birth, because the fruits are many. As in "How are sentient beings with form," etc., it will be explained in detail. The intention of the question is that if it is considered that the minds and mental factors of the desire and form realms, in the absence of self, enter relying on form, then in the formless realms there is no form. Therefore, since there is no basis there, mind and mental factors will not enter. Therefore, in order to understand its basis, it is said, "There, for category and life as well," etc. It is said that the word "also" is for including other non-associated formations, that is, their respective individuality, attainment, and birth, etc. Those bases themselves are the things that approach the cause of the entry of mind and mental factors, that is, in existence and non-existence, what enters and exits, that is its basis. What is this
Tibetan
མཚན་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡང་དེའི་གནས་དང་རྟེན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རིས་དང་སྲོག་ཏུ་བརྗོད་ཅེ་ན། མི་འཚོལ་བའི་དོན་དུའོ་ཟེར་རོ། །ས་མི་འདྲ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་དེའི་ས་པའི་རིས་དང་སྲོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ས་པ་ཁོ་ན་དང་འབྲེལ་པས་མི་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་རང་གིས་པའི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་གང་གི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་དེའི་སེམས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་མི་འདོད་དོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤིང་གི་རྩ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་སྔོན་མ་རྣམས་ནི་ཡལ་ག་ ལ་སོགས་པ་གནས་པ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རླུང་མེད་པའི་གནས་སུ་མར་མེའི་རྩེ་མོའི་ཚུལ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡང་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་དག་ན་རིས་དང་སྲོག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རྟེན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་ཡང་དེའི་རྟེན་མ་ཡིན་པར་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་རྟེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་འབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་གོ །དེས་ན་རིས་དང་སྲོག་ཀྱང་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ།
Chinese
其自性转变的随行者也是它的处所和所依。有些论师说，在无色界中，俱生之蕴三者是所依。如果那样，为何说为“类”和“命”呢？说是为了不杂乱之故。即使在不同地的心显现时，也因为有其地的类和命，所以与其地的自体相连而不杂乱。否则，因为与其自体的先前业之果无关，则任何地的四蕴，就唯有成为其有情，这是不希望的。命根是异熟之一分，因此其余的异熟和随后的相连之因，就像树的根一样。同样，先前的命，应当看作是枝等安住一样。另一些人说，就像无风处灯焰的状态一样，是安住于识的行相。说“法论师”是因为不相应行在实事上不存在，因此为了要知道这是经中所说。那么，为何“有色有情”会广说呢？又如何知道“在有色者中，不是依类和命而行”呢？因为没有身根，所以没有它。凡是某者的所依，那永远不是它的所依，也不是识，因此，对于色蕴，也必须承认唯有依靠那二者而行。因为力量弱小。对于“因为力量弱小”，要加上“心续”这个剩余的词。那力量弱小本身，是因为心续与色的执著没有分离。力量弱小，是因为不依赖具有力量的所依就不能产生。因此，它是依靠色而行的。因此，类和命也是依靠而行的，因为它们本身也是力量弱小的。因此，为何说是具有力量呢？这是指无色界的心续。因此，说了“因为是从等持的差别所生”。
English
The follower of the transformation of its own nature is also its place and support. Some teachers say that in the formless realms, the three co-emergent aggregates are the support. If that is the case, why are they called "class" and "life"? It is said to be for the sake of not being confused. Even when the mind of a different realm manifests, because there is the class and life of that realm, it is connected to the self of that realm and is not confused. Otherwise, because it is unrelated to the fruit of its own previous karma, the four aggregates of any realm would only become its sentient being, which is not desired. The life force is one part of the maturation, so the remaining maturation and the subsequent cause of connection are like the root of a tree. Similarly, the previous lives should be seen as the branches and so on residing. Others say that, like the state of a flame in a windless place, it is the abiding of the activity of consciousness. The mention of "Dharma masters" is because non-associated formations do not exist in reality, so it is to be known that this is what is said in the scriptures. Then, why is "sentient beings with form" spoken of extensively? And how is it known that "in those with form, it does not proceed by relying on class and life"? Because if there is no body faculty, then there is no it. Whatever is the support of something is never its support, nor is it consciousness, therefore, for the form aggregates, it must be admitted that it proceeds only by relying on those two. Because of weak power. For "because of weak power," the remaining word "mind stream" should be added. That weak power itself is because the mind stream is not separated from the clinging to form. Weak power is because it cannot arise without relying on a support that has power. Therefore, it proceeds by relying on form. Therefore, class and life also proceed by relying, because they themselves are also weak in power. Therefore, why is it said to be powerful? This refers to the mind stream of the formless realm. Therefore, it is said, "Because it is born from the distinction of meditative absorption."