Tibetan
བ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཟོའི་གནས་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་པའི་ཐོབ་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཐོབ་ཟིན་རྙེད་པ་སྟེ། དེའི་ཐོབ་པ་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་ལ་བལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སློབ་པ་ལ་ཡང་བཞི་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བའི་རྣམས་དང་ཟད་པར་ཤེས་པ་མ་འོངས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་ཐོབ་ཟིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་བསྒོམ་པ་ཡོད་པས་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་སློབ་པའི་དགེ་བ་རྙེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་སློབ་པ་ལ་གསུམ་དང་བཞི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་སྐྱེའོ་ཞེས་འདི་བསམ་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དབྱེ་བ་ཁས་མ་བླངས་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་དགུ་རྙེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གཞག་གི་སར་སླར་ལོག་བ་ལས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་དེ་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་མི་རུང་སྟེ་གཞན་དུ་ན་བཅུ་པོ་རྣམས་ཞེས་འདོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཁམས་ཐ་དད་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྲིད་པས། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཚེ་རང་གི་ཁམས་པའི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྙེད་དོ། །དེ་སྨོས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁམས་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་སློབ་པའོ། །དགེ་བའི་སེམས་ལས་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་ཁམས་གསུམ་པ་ཁོ་ན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ལས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་དག་དང༌། དེ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་བ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དག་དང༌། ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་མི་སློབ་པ་སྟེ། སེམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་རྙེད་དོ། །དགེ་བའི་སེམས་ལ་བདུན་པ་རྙེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་སྲིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། གང་དུ་ཅིག་ཅར་དྲུག་རྙེད་པ་དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨོས་པས་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སེམས་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྙེད་དོ། །དགེ་བའི་སེམས་ལ་གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་རྙེད་པ་སྲིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་མི་གཟུང་ངོ༌། །བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་རྙེད་ཅེ་ན། དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། ཁམས་སུ་སླར་ལོག་པ་ལས་དེ་དག་རྙེད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ དགེ་བ་དག་ནི་དེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སློབ་པ་ལ་བཞི། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ན་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྙེད་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་སློབ་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཐེ་ཚོམ་མམ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་དགེ་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་དེ་ལྡན་པ་མིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སེམས་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་རྙེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་བཙུན་པ་གནས་བརྟན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་མཛོད་ཀྱི་གནས་གཉིས་པའོ།། །།འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ད་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ངེས་པས་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་རྣམས་ནི། འདོད་ཡིད་དགེ་དང་མི་དགེ་དང༌། །བསྒྲིབས་པ
Chinese
不是这样的。工巧处和威仪的获得，有些是与生俱来的。稍微串习的差别就能获得已得之物，它的获得不依赖于心的后续。同样，对于其他事物也应如理宣说。有些人说，对于有学道也不应说获得四种，因为三界中的善法和尽所有智、未来之法应当修习，以前没有获得过。因为未来之法要修习，那么什么时候在色界中行持也能获得有学的善法呢？对此不应说“就是这样”，而应这样想：即使在色界中行持，对于有学道来说，也只能生起三或四种。所谓“没有差别”，是指没有承认以界的不同来区分烦恼，就说烦恼心能获得九种。中阴身结合时，欲界中有四种，即善、不善、有覆无记、无覆无记。中阴身结合时，色界中有三种，即善、有覆无记、无覆无记。据说，以界的差别来安立心，不是从返回到那个地方开始的。因此，不能说在无色界中没有行持善法的机会，因为那里的烦恼心是有覆无记的，如果那样说就不对了，应该说有十种。 以界的不同来安立心是可能的。当无色界中生起烦恼心时，就能获得自己界中的善法和烦恼。说了这个有什么用呢？即使以界的不同来考虑，也像说无漏心一样。从完全退失中产生无色界中的烦恼和有学道。善心中有六种。这里也应理解为只有三界。其中，善心有六种，即从获得离贪中产生的欲界和色界的化生心，以及那个禅定。
English
It is not so. The attainment of craftsmanship and deportment, some are born together. A slight difference in habituation can obtain what has already been attained, its attainment does not depend on the continuation of the mind. Likewise, for other things, it should be explained accordingly. Some say that it is not right to say that four are attained in the path of learning, because the virtuous things of the three realms and the knowledge of all that is exhausted, future things should be cultivated, and there was no previous attainment. Because future things are to be cultivated, then when practicing in the form realm, can one also attain the virtuous things of the path of learning? To this, one should not say "it is just so," but one should think that even when practicing in the form realm, for the path of learning, only three or four possibilities arise. The so-called "no difference" means that without acknowledging the distinction of afflictions by the difference of realms, it is said that the afflicted mind can attain nine things. At the time of joining the intermediate state, there are four in the desire realm: virtuous, non-virtuous, obscured and unspecified, and unobscured and unspecified. At the time of joining the intermediate state, there are three in the form realm: virtuous, obscured and unspecified, and unobscured and unspecified. It is said that the establishment of mind by the difference of realms does not begin from returning to that place. Therefore, it cannot be said that there is no opportunity to practice virtuous things in the formless realm, because the afflicted mind of that place is obscured and unspecified, it is not right to say that, one should say there are ten. The establishment of mind by the difference of realms is possible. When an afflicted mind arises in the formless realm, one can attain the virtuous things and afflictions of one's own realm. What is the use of saying this? Even considering the difference of realms, it is like speaking of the uncontaminated mind. From complete degeneration arises the afflictions and the path of learning in the formless realm. There are six in the virtuous mind. Here also it should be understood that there are only three realms. Among them, there are six virtuous minds, namely, the emanated minds of the desire and form realms arising from the attainment of freedom from desire, and that samadhi.
Chinese
从获得以后，在色界和无色界中所行的善，以及趣入决定的有学，和获得阿罗汉果位的无学，这六种心是在善心中获得的。在善心中获得第七种。这里也显示了三界也是存在的。其他人说：在某个地方同时获得六种，导师已经说过了，所以这没有过失。如何从获得灭尽智以后，获得三界的善，在色界中所行，以及无记，和化生心以及无漏心。在善心中，其他的一些也可能获得。如何说这不是紧接着这个之后说的，那一定是不成立的。总结的偈颂中广泛地讲到，出生的时候如何获得呢？善和烦恼，以及无覆无记，这些是从返回到界中获得的。入定的时候如何呢？在色界和无色界中所行的善，是从获得彼等之等持而来的。离欲的时候如何呢？有学有四种。以圣道使欲界和色界离欲的时候，就像说获得化生心等等一样。完全退失的时候如何呢？就像所说的那样：在无色界中所行的烦恼和有学。善根相续的时候如何呢？以怀疑或者正确的见解相续善根的时候，就像善一样。心从不相应中获得，这是说从与如上所说的心不相应中获得的总结语。论师尊者住贤慧所造的《俱舍论释·真实义广解》中《俱舍论》的第二品。顶礼世间怙主！现在广泛讲述欲界、色界和无色界的决定之心等。等字包括界和根等。其中，心有：欲界意善与不善，以及有覆
English
After obtaining, the virtues practiced in the form and formless realms, as well as the learners who enter certainty, and the non-learners who obtain the fruit of the Arhat, these six minds are obtained in the virtuous mind. The seventh is obtained in the virtuous mind. Here, it is also shown that the three realms also exist. Others say: In a certain place, six are obtained simultaneously, the teacher has already said, so there is no fault in this. How, after obtaining the knowledge of exhaustion, does one obtain the virtue of the three realms, what is practiced in the form realm, as well as the unspecified, and the mind of transformation and the unpolluted mind. In the virtuous mind, some others may also be obtained. How what is said not to be immediately after this is certainly not established. In the summarizing verses, it is widely spoken of, how is it obtained at the time of birth? Virtuous and afflicted, as well as unobscured and unspecified, these are obtained from returning to the realm. How about when entering into concentration? The virtues practiced in the form and formless realms come from obtaining the samadhi of those. How about when free from desire? There are four types of learners. When the noble path causes the desire realm and the form realm to be free from desire, it is like saying that the mind of transformation and so on are obtained. How about when completely degenerated? It is like what is said: The afflictions and learners who practice in the formless realm. How about when the root of virtue continues? When the root of virtue continues with doubt or correct view, it is like virtue. The mind is obtained from non-correspondence, which is a summary of what is obtained from non-correspondence with the minds mentioned above. In the Explanation of the Treasury of Knowledge - Extensive Explanation of the True Meaning, composed by the Venerable Master Sthavira Lബ്ധ്ധി ബുദ്ധി (Labdhi Buddhi, 获得智慧), the second chapter of the Treasury of Knowledge. Homage to the Protector of the World! Now, the minds and so on of the determination of the desire realm, the form realm, and the formless realm are extensively discussed. The word "and so on" includes realms and faculties, and so on. Among them, the minds are: desire realm mind, virtuous and non-virtuous, as well as obscured.