Tibetan
་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཁམས་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། དྲི་མེད་མ་གཏོགས་འདོད་པར་གཏོགས། །ཕོ་མོའི་དབང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །མ་གཏོགས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། ཐལ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ན། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་ མེད་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འདྲི་བ་ནི། དེ་ལ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་མེད་པར་འཁོར་དང་བཅས་པ་བར་དང་བཅས་པའི་སྣོད་ནི་འགྲོ་བ་བཞི་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གཅིག་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་བཅུ་གཅིག་སྟེ་དེ་ཡང་ལྷའི་རིས་དྲུག་གོ །དེའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ཐ་མི་དད་པས་གནས་བཅུ་སྟེ། གླིང་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ། །བསམ་གཏན་ས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། རེ་ཞིག་བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རེ་རེ་ཞིང་ས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བས་གནས་གཙང་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན་ཞེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ནི་གནས་བཅུ་བདུན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོས་གཉིས་དང་བཞི་པ་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷག་པས་ས་དགུ་སྟེ། དེ་རྣམས་གནས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚངས་ཆེན་པ་རྣམས་ནི་ཚངས་པ་འདུན་ན་འདོན་དགུ་པས་ཚེ་དང་ལུས་ཀྱི་ཚད་དང༌། རྟོག་པ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ཆེ་རྣམས་ལས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གནས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདིར་ཡང་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཆེན་པོ་ནི་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཚངས་ཆེན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་འགའ་ཞིག་དེའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་དང་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ མཚུངས་པས་ཡིན་ན། འོ
Chinese
以及名为“等”的词语，通过对欲界等的确定来指示。诸界也都是属于欲界的全部。色界中有十四。名为“等”等等。同样，诸根也是，除了无垢之外，都属于欲界。男女的根和痛苦等，除了色，用名为“色”来广说。紧接着也说了三界的烦恼等。如果这样说，因为没有指示欲界、色界和无色界的体性，所以提问是：那么，应当说欲界、色界和无色界那些界是什么。这是它的意思。无量数的眷属和有间隔的器，是四种生灵的。其中之一是欲界的十一界，也就是六欲天。它的器世界与欲界没有差别，所以是十处。从洲的划分中广泛出现。禅定地是第三。名为“等”的广泛出现。暂时，三个禅定以小、中、大的划分，每一个都是三种地。第四禅因为分为小、中、大，而且大也分为五种，所以仅仅是五净居天，因为仅仅是五种，所以是八地。其他则说有十七处。初禅、二禅和四禅有无想有情天，所以是九地。应当说那些是十八处。大梵天等是梵天前导九天，因为寿命和身体的量，以及思虑和感受等不同，所以是不同的。从大果天等中的无想有情众生，是异生众生完全不同的生，如果问不是其他十八处吗？不是的，因为它的生是大果天所具有的业的果报。那么，这里也因为是具有梵天前导的业的果报，所以它的生不是其他的吗？不是的，大是具有梵天前导的业，是大梵天的果报。其中一些会成为它的生的原因，如果说那些和寿命等相同，是的。
English
And words such as "and" indicate the realm of desire, etc., through determination. All the realms also belong to the realm of desire. There are fourteen in the realm of form. Such as "etc." Similarly, the faculties also, except for the stainless, belong to desire. The faculties of male and female and suffering, etc., except for form, are extensively explained by the name "form." Immediately afterwards, the afflictions of the three realms, etc., are also explained. If it is said like this, because the nature of the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness is not indicated, the question is: Then, what should be said about what those realms of desire, form, and formlessness are? That is its meaning. The innumerable retinue and the container with intervals are for the four types of beings. One of them is the eleven realms of the desire realm, which are also the six desire heavens. Its container world is not different from the desire realm, so it is ten places. It appears extensively from the division of continents. The meditation ground is the third. The extensive appearance of "etc." For the time being, the three meditations are divided into small, medium, and large, and each is three types of ground. The fourth meditation is divided into small, medium, and large, and the large is also divided into five types, so it is only the five pure abodes, because it is only five types, so it is eight grounds. Others say there are seventeen places. The first, second, and fourth meditations have non-conceptual beings, so there are nine grounds. Those should be said to be eighteen places. The Great Brahma, etc., are the nine Brahma-leading heavens, because the lifespan and body size, as well as thoughts and feelings, etc., are different, so they are different. From the Great Fruit heavens, etc., the non-conceptual sentient beings are completely different births of ordinary beings. If asked, are they not other eighteen places? No, because its birth is the result of the karma possessed by the Great Fruit heaven. Then, here also, because it is the result of the karma possessed by the Brahma-leading, is its birth not other? No, the great is the karma possessed by the Brahma-leading, it is the result of the Great Brahma. Some of them will become the cause of its birth, if it is said that those are the same as lifespan, etc., yes.
Tibetan
་ན་གལ་ཏེ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྟོག་ན་འོད་ཆུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བརྟག་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྷའི་རིས་དེ་ཡང་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིས་གཅིག་པ་ཉིད་མི་རུང་ངོ༌། །ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་རྣམས་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འདིའོ་ད་ཆུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ན་རེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་གནས་བཅོ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་རིས་གསུམ་ཉིད་དེ། ཚངས་ཆེན་ཉིད་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གྲོང་གི་མཐའ་ནས་དགོན་པ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་གནས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གནས་གཞན་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་གཞན་བཞིར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཚངས་ཆེན་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པ་ནི་ཚངས་ཆེན་དུ་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ཆེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་དག་གི་བཞི་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་བ་ལས་གཞན་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཚེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་དོ། །འོག་མིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཐ་དད་ པས་གནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ། འདི་ལྟར་ཚངས་ཆེན་གྱི་གནས་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་གཉིས་པ་ཞིག་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གནས་བཅུ་དྲུག་བོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་དང་དགེ་རྒྱས་དག་གོ །དེ་ལས་གཞན་ནི་ཚངས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འཆད་དོ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལ་གནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་གནས་མེད་དོ། །གཟུགས་ཅན་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམས་ཡུལ་ན་མི
Chinese
那么，如果寿命等各不相同也这样认为，那么对于少光等也同样能够进行考察，那就太过分了。天众的类别也是，寿命等各不相同，但因为不是与大梵天为一，所以类别相同是不行的。梵天前导者们与他们一起，是有情福分相同者。像这样，这与少光等不相同。尊者华护说，色界中有十八处。因为禅定修习有小、中、大之分，所以初禅就是三种类别。大梵天与他们一起，如同村边的寺庙一样，是极为殊胜的处所。无想等持者和四禅的其他四处，这样就成了十八处。分别说者们说，那也不是那样，因为会过失于初禅的其他四处。凡是禅定修习以小等差别而各不相同，所以应当完全考察三种地。其中，应当理解大梵天在寿命等方面最为殊胜，范围也最为殊胜。这样，第四者就成为大梵天。从大果中，无想有情们的寿命等没有差别，而且其因没有差别，所以他们的第四者不可能不是四禅，因为已经承诺了寿命等的差别。无热者们的寿命会太过分，达到三万二千劫。这是最终的，因此禅定修习不同，处所也不同。喀什米尔人说，像这样，大梵天的处所是最为殊胜的第二处，也就是色界十六处。这样就与经部相符，因为已经说了识住的最终是光净和福生。除此之外，就是宣说像大梵天等。无色界中没有处所。这样说，因为这里没有处所，所以没有处所。有色者是过去和未来者，在境上不…
English
Then, if one thinks that even though life and so on are different, then one can also examine the lesser lights and so on in the same way, then it would be too extreme. The category of gods is also, even though life and so on are different, but because it is not one with the Great Brahma, it is not right for the category to be the same. The Brahma leaders are together with them, beings with the same fortune. Like this, this is not the same as the lesser lights and so on. The venerable Sripala says, there are eighteen places in the form realm. Because meditation practice is divided into small, medium, and large, the first dhyana is three categories. The Great Brahma is with them, like a temple on the edge of a village, it is an extremely excellent place. The non-conceptual samadhi practitioners and the other four places of the fourth dhyana, thus become eighteen places. The Vaibhashikas say, that is not so, because it would be a fault in the other four places of the first dhyana. Whatever meditation practice is different due to the differences of small and so on, therefore, one should fully examine the three grounds. Among them, one should understand that the Great Brahma is the most excellent in terms of life and so on, and the scope is also the most excellent. In this way, the fourth becomes the Great Brahma. From the great fruits, the lives of the non-conceptual beings and so on are not different, and because their cause is not different, their fourth cannot be other than the fourth dhyana, because the difference of life and so on has already been promised. The lives of the Akanistha would be too extreme, reaching thirty-two thousand kalpas. This is the ultimate, therefore meditation practice is different, and the place is also different. The Kashmiris say, like this, the place of the Great Brahma is the most excellent second place, that is, the sixteen places of the form realm. In this way, it will be in accordance with the sutras, because it has been said that the ultimate of the abodes of consciousness is the Clear Light and the Merit-born. Apart from that, it is the explanation of the Great Brahma and so on. There is no place in the formless realm. Saying this, because there is no place here, there is no place. The form-possessing ones are the past and the future, not in the object...