Tibetan
དང་བཅས་པ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་སོ་སོར་བ་རྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་བཅས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཐོབ་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་བོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པོ། །ཡང་ན་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོབ་པ་ནི་ད་ལྟར་རང་གི་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་བོ། །ཡང་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དུས་གསུམ་པའི་སྤངས་པ་ ཐོབ་བོ། །སཾ་ཡོ་ག་ནི་རོ་དྷྱོ་ཧི་བི་སཾ་ཡོ་ག་ཨཱ་ཀཱ་ཤཱ་ཏ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་ལྡན་པ་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་འཁོར་གྱི་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཉིད་ཐོབ་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་བྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་དག་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་བོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་སྨོས་པ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །འདུས་བྱས་སྨོས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པར་ཐོབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པ་རྣམས་བཞི་ཆར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེ
Chinese
以及具有过去和现在生法的那些，仅仅是由于个别分析的止灭，而不是由于非个别分析的止灭。那仅仅是那些不生法的。说“具有漏洞的”是为了区分没有漏洞的，因为没有过失，所以无漏的那些是个别分析的止灭。对此，属于自己相续的过去和未来的烦恼法，由于智慧的力量，为了止灭现在产生的获得，而获得了个别分析的止灭。属于他人相续的三时烦恼，也全部由于个别分析，为了断除缘于它的烦恼的获得，而获得了个别分析的止灭。或者，属于自己相续的烦恼，由于与过去、未来和现在产生的获得分离，并且获得与现在自己的获得分离，而获得了个别分析的止灭。或者，在自己的相续中也获得了三时的断除。 （藏文：སཾ་ཡོ་ག་，梵文天城体：संयोग，梵文罗马拟音：saṃyoga，汉语字面意思：连结）是（藏文：རོ་དྷྱོ་ཧི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与（藏文：བི་སཾ་ཡོ་ག་，梵文天城体：वियोग，梵文罗马拟音：viyoga，汉语字面意思：分离）（藏文：ཨཱ་ཀཱ་ཤཱ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）个别分析的止灭的具有，也是一切系缚及其眷属的获得。那些一切系缚的眷属的获得，也同样获得了个别分析的止灭。无漏的、有为的、不生法的那些，仅仅获得非个别分析的止灭，因为它们是无漏的，所以没有个别分析的止灭，仅仅由于不具足因缘，所以获得非个别分析的止灭。说“不生法的”是为了区分过去和现在产生的生法。说“无漏的”是为了排除具有漏洞的。说“有为的”是为了排除无为的，那也是不生法和无漏的。 例如，当信随行道现前时，由于法随行道不具足因缘，所以获得非个别分析的止灭；以及在苦法智忍的时候，对苦法智忍的未来四者，同样地，对苦的随
English
And those with past and present arising dharmas are only cessation by individual analysis, not cessation by non-individual analysis. That is only for those who do not arise. Saying "with outflows" is to distinguish those without outflows, because there is no fault, so those without outflows are cessation by individual analysis. For this, the past and future afflicted dharmas belonging to one's own continuum, due to the power of wisdom, in order to stop the attainment of what arises now, attain cessation by individual analysis. All the afflictions of the three times belonging to the continuum of others, also by individual analysis, in order to cut off the attainment of afflictions aimed at it, attain cessation by individual analysis. Or, the afflictions belonging to one's own continuum, because they are separated from the attainment of the past, future, and present arising, and the attainment is separated from one's own attainment now, attain cessation by individual analysis. Or, in one's own continuum, one also attains the abandonment of the three times. (Tibetan: སཾ་ཡོ་ག་, Sanskrit Devanagari: संयोग, Sanskrit Romanization: saṃyoga, Chinese literal meaning: connection) is (Tibetan: རོ་དྷྱོ་ཧི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) with (Tibetan: བི་སཾ་ཡོ་ག་, Sanskrit Devanagari: वियोग, Sanskrit Romanization: viyoga, Chinese literal meaning: separation) (Tibetan: ཨཱ་ཀཱ་ཤཱ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) the possession of cessation by individual analysis, also the attainment of all bonds and their retinue. Those attainments of the retinue of all bonds also attain cessation by individual analysis. Those conditioned, unarising dharmas without outflows only attain cessation by non-individual analysis, because they are without outflows, so there is no cessation by individual analysis, only because the conditions are not complete, so they attain cessation by non-individual analysis. Saying "unarising dharmas" is to distinguish the arising dharmas that arise in the past and present. Saying "without outflows" is to eliminate those with outflows. Saying "conditioned" is to eliminate the unconditioned, which is also unarising and without outflows. For example, when the path of following faith manifests, because the path of following dharma does not have complete conditions, one attains cessation by non-individual analysis; and at the time of the forbearance of knowing dharma in suffering, the future four of the forbearance of knowing dharma in suffering, similarly, for the following of suffering.
Tibetan
ས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉི་ག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མི་འཐོབ་པོ། །སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་བཟུང་ནས་དྲིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནད་དང་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པས་ན་ཕུང་པོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱས་ན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་བྱེད་པའི་དུས་བྱས་ཞེས་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རྐྱེན་གཅིག་གིས་སྐྱེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །བྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་བ་རྐྱེན་གཅིག་གིས་སྐྱེད་པ་ཉིད་མ་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཕྲད་ནས་བྱས་པས་ན་འདུས་བྱས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་སྔ་མ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ཁོ་ནའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདུས་པར་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདས་པའི་ཡིད་དང་མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །ཕྲད་ནས་ཞེས་
Chinese
在处所知忍之时，对于苦的随知忍等，如是对于各个谛作宣说，同样地也应加于其他。二者有漏且是无生法者，这些由于是有漏的缘故，以个别观察而遮止，由于是无生法的缘故，不是以个别观察而遮止。二者都不是的是无漏的过去和现在生起以及是生法者，那些由于是无漏的缘故，不能以个别观察而获得遮止。由于是已生和是生法之故，不是以个别观察而遮止。如是有漏者应如何了知，如是诸有为法也是，因此问道：彼等有为法为何？ 为了摄集道谛以外的，执持“有为”而提问。因此说：有为诸法彼等也是，色等五蕴。其中，由于疾病和衰老死亡等亲近滋养的差别等所损害，故为蕴。为了分别与戒律等相关的五蕴，因此说了色等。为了遮止色等之境，因此说了蕴。如果色等是所作之故，不应说“已作”吗？在作之时说“已作”是无意义的吗？答：不是无意义，为了显示没有以一个因所生者，因此如是宣说。如果说“已作”，则色等以一个因所生之自性未被遮止。为了显示有为之语的意义，说因等聚集和和合后所作，故说为“有为”。“聚集”即是“集合”，是说对于产生果，互相随顺而转的同义词。此处前者是显示的词，后者是解释的词，因为是前者之异名。此“聚集”显示了不同时期的法，为了果随顺之故而聚集，譬如对于意识，如过去的意和未来的法等。“和合后”
English
When there is forbearance of knowing in the place, the subsequent forbearance of knowing suffering, etc., thus each truth should be declared, and similarly it should be applied to others. Both are those with outflows and are non-arising dharmas, these are obstructed by individual examination because they have outflows, and because they are non-arising dharmas, they are not obstructed by individual examination. Those that are neither are the past and present arising without outflows and are arising dharmas, those cannot be obstructed by individual examination because they are without outflows. Because they are already arisen and are arising dharmas, they are not obstructed by individual examination. Just as those with outflows should be known, so are all conditioned things, therefore, it is asked: What are those conditioned things? In order to gather everything except the truth of the path, it is asked by holding "conditioned." Therefore, it is said: Those conditioned dharmas are also, the five aggregates such as form. Among them, because they are harmed by diseases and old age and death, etc., and the differences of closely nourishing, they are called aggregates. In order to distinguish the five aggregates related to discipline, etc., form, etc., are mentioned. In order to prevent the objects of form, etc., it is called aggregates. If form, etc., are made, shouldn't it be said "already made"? Is it meaningless to say "already made" at the time of making? Answer: It is not meaningless, it is said in this way to show that there is nothing produced by one cause. If it is said "already made", then the nature of form, etc., produced by one cause will not be prevented. In order to show the meaning of the word "conditioned", it is said that because the causes, etc., are gathered and combined and made, it is called "conditioned." "Gathering" means "collecting", which is a synonym for turning in accordance with each other for producing the result. Here, the former is the word of display, and the latter is the word of explanation, because it is a different name of the former. This "gathering" shows that dharmas of different times are gathered for the sake of the result, for example, for consciousness, like past mind and future dharmas, etc. "After combining"