Tibetan
ས་པ་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་ནི་རིག་པ་དང་དཔྱད་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་ནི་དེས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་དེ་མེད་པར་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཐོབ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཞན་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོ་སྟེ་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ལས་བཞིའམ་གསུམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་དག་མ་ཚང་བས་གཏན་དུ་གེགས་སུ་གྱུར་བས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ཤིག་འཐོབ་པོ། །དཔེར་ན་མིག་དང་ཡིད་གཟུགས་གཅིག་ལ་ཡེངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་གཅིག་ལ་ཡེངས་པའི་མིག་དང་ཡིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་ལས་གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལས་གཞན་པ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིག་འགྱུར་བ་སྟེ། ད་ལྟར་བའི་དུས་ན་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡོད་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་འདས་པའི་ཡུལ་ལ་དེ་དམིགས་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་རྐྱེན་བཞི་ལས་ སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་དཔེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞན་དག་གིས་རྒོལ་བ་ནི་མིག་དང་ཡིད་གཟུགས་གཅིག་ལ་ཡེངས་པ་ན་གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཅི་ལས། གང་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡེ་པི་ཙ་སནྣི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དོ་ཞེས་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་
Chinese
由于以智慧个别观察，断除了由离系之自性所生的灭尽。个别观察是指通过理性和分析所获得的智慧，但它不是通过智慧获得的。那么是什么呢？是因为没有它，因缘不具足而获得的，所以才这样另行说明。凡是与因相同的，即是俱有因、所缘缘和增上缘这四种缘，从这四种缘中，无论是四种、三种还是两种，只要有任何一种不具足，就会永远成为障碍，因此会获得一种叫做非择灭的法。例如，眼和意专注于一个事物时，就说“专注于一个事物的眼和意是什么”，这样来组合词语。所谓“从色之外的其他”，是指除了作为对境的色之外，还有声、香、味、触等。所谓“一切本身”，是因为它们都缘于一切本身。所谓“将成为过去”，是指正在消逝。在现在时，虽然有俱有因、所缘缘和增上缘，但因为没有俱生缘，所以缘于它的五种识蕴，就不能再次产生，因为获得了非择灭。如果问，如何知道不会再次产生呢？因此说，因为它们没有能力缘于过去的对境，所以不会产生。这表明，眼等识是具有现在对境的，所以不会缘于过去的色等，因为所缘缘不具足。论师善护说，心和心所也必定从四缘而生。也应讲述意和法处的一部分，因为想要以眼等识作为例子来说明。这里其他人反驳说，当眼和意专注于一个事物时，其他的识蕴从何而来？哪些没有产生的耶毗匝萨尼，即色等一个所缘，以及识等是众生的相续。如果因为一个识等，导致众生相续中因缘不具足
English
Because of the separation, the characteristic of the cessation that is individually examined is separated from what is born. Individual examination refers to the wisdom obtained through reason and analysis, but it is not obtained through wisdom. What is it then? It is obtained because the conditions are not complete without it, so it is explained differently. Whatever is the same as the cause, that is, the four conditions of co-existent cause, object-condition, and dominant condition. From these four conditions, whether it is four, three, or two, as long as any one is incomplete, it will always become an obstacle, so a dharma called non-selective cessation will be obtained. For example, when the eye and mind are focused on one object, it is said, "What are the eye and mind that are focused on one object?" to combine the words. The so-called "others besides form" refers to sound, smell, taste, and touch, in addition to form as the object. The so-called "everything itself" is because they are all based on everything itself. The so-called "will become past" refers to what is disappearing. In the present time, although there are co-existent cause, object-condition, and dominant condition, because there is no immediate condition, the five aggregates of consciousness based on it cannot be produced again, because non-selective cessation is obtained. If you ask, how do you know that it will not be produced again? Therefore, it is said that because they do not have the ability to be based on past objects, they will not be produced. This shows that the eye and other consciousnesses have present objects, so they will not be based on past forms, etc., because the object-condition is not complete. The teacher Sangharakshita said that mind and mental factors must also arise from the four conditions. Some aspects of the mind and dharma realm should also be discussed, because it is intended to use the eye and other consciousnesses as examples to illustrate. Here, others refute that when the eye and mind are focused on one object, where do the other aggregates of consciousness come from? Which unproduced Yepi Tsa Sanni, that is, one object such as form, and consciousness, etc., are the continuum of sentient beings. If because of one consciousness, etc., the conditions are not complete in the continuum of sentient beings
Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་དེ་ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་ཡིན། གཅིག་ཉིད་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདོད་ཀྱི་ཅིག་ཤོས་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་གནས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་ངེས་ན། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བས་མ་འོངས་པའི་དུས་བ་རྒྱུ་བ་ཡོ་གེ་ནཱ་པ་བརྒ་བྲ་སངྒ་ད་པ་བརྒ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་འདི་ཡང་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་པའི་སྐད་ཅིག་ངེས་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཉིད་ལས་གཏན་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ལན་བརྗོད་པ། ཐོབ་པ་གང་ལ་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་འོངས་པ་དེ་སོ་སོ་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་འོངས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་ན་འདིར་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ནི་རྫས་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་བྱེད་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་མེད་པར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་འོངས་མ་འོངས་པའི་ཆོས་མ་འོངས་པ་རྣམས་རྐྱེན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མེད་ཅེས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདིས་ཕྲད་པར་བྱེད་པས་ན་རྐྱེན་དེ་དེ་ལྟར་འདི་ལས་ཀྱང་གང་གནས་པའི་བྱ་བ་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་གནས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཚང་བ་ཞེས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀི་མ་བ་སྠེ་བྷྱཿཀཱརྻི་པྲ་ཏྱེ་ཏེ་ནུས་པ་དེ་རྣམས་སམ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་དང་དེ་ལས་ཆེས་གཞན་པ་དེ་དང་འགལ་བའི་རྐྱེན་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ལས་གནོད་པའམ། མ་ཚང་བའི་གཟུགས་མིག་དང་ཡིད་གཟུགས་གཅིག་ལ་ཡེངས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་དམིགས་པ་ལ་རག་ལུས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམས་དང་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའི་གནས་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ནི་མུ་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཉིད་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་ལ། འདུས་བྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །ཟག་པ་
Chinese
如果认为识不生，那怎么会有六种识和成千上万种识呢？如果认为眼等是同一个在同一时间成为因、缘和增上缘，那就不是另一种了。如果确定是按照先后的顺序产生，那么就会导致士夫的行为变得没有意义，未来时也不会有瑜伽行派的辩论，因此这也不是所希望的。如果因为对境的刹那确定，而使得具有相同性质的事物因缘不具足，难道不是永远不生吗？或者说，是否能证得非择灭呢？对此，有些人回答说：对于获得因缘不具足而永远不生的法，应当知道，那未来的非择灭是永远不生的法，是未来的。这不是回答。如果与前一个观点结合，那么这里的因缘不具足不是指物质上的不具足，也不是指行为上的不具足。没有因缘，任何有为法都不存在，一切未来的法都是因缘。所谓士夫的行为不存在，是指获得非择灭。那么是什么呢？因为这个相遇，所以因缘就是这样，也因为这个与任何存在的行为相遇，所以要知道对于那些存在的事物来说是不具足的。
English
If it is thought that consciousness does not arise, then how are there six types of consciousness and thousands of consciousnesses? If it is thought that the eye and so on are the same, becoming the cause, condition, and dominant condition at the same time, then it is not another. If it is certain that they arise in the order of being earlier and later, then it would follow that the actions of a person become meaningless, and there would be no Yogacara debate in the future, so this is also not desired. If, because of the certainty of the moment of the object, the causes of those with the same characteristics are not complete, is it not that they will never arise? Or, is it possible to realize non-analytical cessation? To this, some answer: For that which is obtained, because the conditions are not complete, and which should be known as a phenomenon that never arises, that future non-analytical cessation is a phenomenon that never arises, it is the future. This is not an answer. If combined with the previous view, then here the incompleteness of conditions does not refer to the incompleteness of substance, nor does it refer to the incompleteness of action. Without conditions, there are no conditioned phenomena at all; all future phenomena are conditions. The so-called absence of a person's action refers to the attainment of non-analytical cessation. So what is it? Because this encounters, so the condition is like that, and also because this encounters any existing action, so it should be known that it is incomplete for those existing things.