Tibetan
་གཉིས་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྡང་བར་མི་འགལ་བས་འདིར་ངེས་པ་མ་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་ནའོ་ན་མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པས་སེམས་བཏུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་མི་སྡུག་པ་ནི་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ས་གསུམ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་བའི་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་ཉེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྱི་ཡིད་ ལ་བྱེད་པ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་བ་གོ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་བ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་གིས་པ་ཡང་མ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་འཇིག་རྟེན་པ་བསྒོམ་པས་མི་འཐོབ་པོ། །ཡང་གང་ཞིག་མ་ཐོབ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཉམས་པ་དང༌། གནས་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་དགོས་པ་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གནས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མི་རིགས་སོ། །དེས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བའི་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གོང་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་ན་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་བསྒོམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། འདྲ་བ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེའི་ས་པ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང་དགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདིར་མི་འདོད་དེ་འབད་བས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འགའ་ཞིག་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་བ་ཡིན་ན་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཆུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་ཁོ་ན་ཨནྱཱ་ས་མྲྀ་ཡ་ཏཱ་བྷྱཱཾ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ས་རྣམས་སུ་ནི་རང་གི་ས་བ་ཁོ་ན་སྟེ། སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་པ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་སེམས་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྔའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ན་
Chinese
这二者与圣道不相同之故。彼等之中有三种，说一切皆可生起，故此处未作决定。如果说，在信解作意之后，不入于圣道之等持，那么“与不净俱行”等广说之文如何解释？因此说“以不净调伏心”，因此，如此一来，不净是总作意之加行，故说是通过传承而说的。如果说，无障碍等依于三地等广说之文，三地即是无障碍、初禅和殊胜禅。在依于见道三者的后面，于欲界中行持的听闻、思惟和生得的总作意，具有十六种行相，将会现前，因为这是很近的缘故。如果说，依于二禅等，即依于二禅、三禅和四禅而入于决定，那么在见道之后，于欲界中行持的总作意，由于无障碍、初禅和殊胜禅的间隔，如何能于劫后现前呢？如果说，唯有二禅等的地才能现前，故无此过失，因此说，除了与决择分相应之外，彼等亦未获得。如此一来，初果之刹那，非由世间禅定所能获得。又，未获得者为何？即是退、住、胜分和相应三种。如此一来，那么唯有二禅等地的决择分相应才能现前。因此说，圣者亦非现证决择分相应。彼之因，即是广说之文“已得果”，因为已成办加行之所需。圣道之加行亦是与决择分相应者。
English
These two are different from the noble path. Among them, there are three kinds, saying that everything can arise, so no decision is made here. If it is said that after the faith and attention, one does not enter the samadhi of the noble path, then how to explain the extensive texts such as "accompanied by impurity"? Therefore, it is said that "the mind is subdued by impurity", therefore, in this way, impurity is the practice of general attention, so it is said to be said through tradition. If it is said that the text of no obstacle, etc., depends on the three grounds, the three grounds are no obstacle, the first meditation and the special meditation. After relying on the three paths of seeing, the general attention of hearing, thinking, and being born in the desire realm, with sixteen aspects, will appear, because it is very close. If it is said that relying on the second meditation, etc., that is, relying on the second meditation, the third meditation and the fourth meditation to enter the decision, then after seeing the Tao, the general attention of practicing in the desire realm, due to the absence of obstacles, the first meditation and the special meditation How can it appear after the robbery? If it is said that only the land of the second meditation, etc., can appear, so there is no such fault, so it is said that except for being in harmony with the decisive part, they have not obtained it. In this way, the moment of the first fruit cannot be obtained by worldly meditation. Also, what is not obtained? That is, retreat, stay, win points and corresponding three kinds. In this way, then only the decisive part of the second meditation and other places can appear. Therefore, it is said that the saints are not manifesting the decisive part. The reason for this is the extensive text "has obtained the fruit", because the needs of the practice have been accomplished. The practice of the noble path is also in harmony with the decisive part.
Chinese
是故。因此，显现与决定果位之分相应的分是不合理的。因此，与此相似的普遍作意，将显现与决定分相应的相似之处。指示此者，如“诸行皆无常”等。不应如此说。有些人说，依赖于结合之心的事物，也不应在果位之前显现。如果与决定分相应的事物显现，则并非没有修习其他普遍作意，因为如果与决定分相应的事物显现，则仅修习相似之相。如果仅以未来之见道修习相似之相，则此与观一切有为法不同。因此，在圣道之末，将显现三种作意。 其地是等分地，因为非常熟悉且令人愉快。所谓“行于欲界”，是指生得之善，因为它依赖于结合。此处不希望如此，因为它必须通过努力才能实现。有些人说，有些也来自听闻和思考。所谓“依赖于无所有处”，如果生于有顶，则将显现由结合产生的无所有处之地之善，但有些人说，因为它很小，所以不是生得之善。同样，在有顶，也凭借生之等持，显现彼等阿那雅萨姆日亚塔布扬（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在其他地，只有自己的地，因为其他地不是通过其他结合来实现的。此时，提到“彼等之等持唯近住”，因为等持非常熟悉，并且因为思维向内观察而进入，所以当思维彼等时，唯等持近住。所谓“在五作意之末”，在欲界中。
English
Therefore, it is unreasonable to manifest the aspect that corresponds to the definitive aspect of the fruit. Therefore, the general mental activity that is similar to this will manifest the similarity that corresponds to the definitive aspect. The one who indicates this is, for example, "All conditioned phenomena are impermanent," and so on. It should not be said in this way. Some say that things that depend on the mind of conjunction should not manifest before the fruit either. If things that correspond to the definitive aspect manifest, then it is not that there is no cultivation of other general mental activities, because if things that correspond to the definitive aspect manifest, then only the similar aspect is cultivated. If the similar aspect is cultivated only by the future path of seeing, then this is different because it focuses on all conditioned dharmas. Therefore, at the end of the noble path, three kinds of mental activities will be manifested. Its ground is the ground of equal share, because it is very familiar and because it is pleasant. The so-called "acting in the desire realm" refers to the merit obtained from birth, because it depends on conjunction. This is not desired here, because it must be accomplished through effort. Some say that some also come from hearing and thinking. Regarding "relying on the sphere of nothingness," if one is born in the peak of existence, then the merit of the ground of the sphere of nothingness, which arises from conjunction, will be manifested, but some say that because it is small, it is not obtained from birth. Similarly, in the peak of existence, by the power of the absorption of birth, only those Anyāsaṃriyatābhyāṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are manifested. In other grounds, only one's own ground, because other grounds are not to be accomplished by other conjunctions. At that time, it is mentioned that "only the samādhi of those abides closely," because the samādhi is very familiar, and because thinking enters by looking inward, so when thinking of those, only the samādhi abides closely. The so-called "at the end of the five mental activities," in the desire realm.
Tibetan
སྤྱོད་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རྒྱུ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་རྣམས་ལས་སོ། །ས་གོང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་གཞན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ནའོ། །ཅི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དྲུག་དང་དྲུག་དང་གཉིས་རྙེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཁམས་སུ་སླར་ལོག་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཅི་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་བགྲང་སྟེ་དྲུག་རྙེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་མཚམས་སྦྱོར་ཞེ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལས་སོ། །ཁམས་སུ་སླར་ལྡོག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོ་ས་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྙེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་དགེ་བའི་སེམས་རྙེད་དོ། །མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བདེའི་ཚེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་མི་དགེ་བའམ། བསྒྲིབས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་རྙེད་དོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་
Chinese
行的听闻所生和，思所生和，色界中行的听闻所生和，修所生和，无色界中行的修所生，仅仅是它们的后续，而不是生得的后续所能显现的。因为此处的因依赖于加行之故。初禅地的，是识蕴的三种。生于上地者，如果未离贪欲，则善、烦恼性和无记的作意后续会显现。离贪欲者，则从其他烦恼性中生起。识蕴的后续，唯有作意等。如果一刹那能获得六、六、二，答：并非如此。 暂时，欲界中行的烦恼性心显现时，从界中返回，以及善根结生和完全衰退时，根据情况完全计数，能获得六种。怀疑与善根结生，怀疑是烦恼性，因此与之相应的心也是烦恼性。如果是烦恼性，如何结生善根呢？因为舍弃了诽谤因果的见解。从界中返回，是指从色界和无色界死亡，转生到欲界时。能获得欲界中行的生得善。因此，与怀疑相应，以及结生心是烦恼性，因此从两种情况中获得善心。不善和有覆无记等，广说时，从色界或无色界死亡，转生到欲界时，如果结生心是不善或有覆，则能获得欲界中行的不善和有覆心。色界中行的烦恼性，是指从无色界
English
The conduct arising from hearing and, arising from thinking and, in the form realm, the conduct arising from hearing and, arising from meditation and, in the formless realm, the conduct arising from meditation alone is the sequel, but it is not possible to manifest it as a sequel to those obtained from birth. Because the cause here depends on the application. The first dhyana ground is from the three aggregates of consciousness. If one is born in the higher realms and is not separated from attachment, then the subsequent mindfulness of virtue, afflicted nature, and non-specified will manifest. Other than those separated from desire, it arises from other afflicted natures. The sequel to the aggregates of consciousness is only mindfulness and so on. If one can obtain six, six, and two in one moment, the answer is no. For the time being, when an afflicted mind that engages in desire manifests, when returning to the realm, and at the time of the connection of the roots of virtue and complete degeneration, count completely according to the situation, and you can obtain six. Doubt and the connection of the roots of virtue, doubt is afflicted nature, so the mind that corresponds to it is also afflicted nature. If it is afflicted nature, how can it connect the roots of virtue? Because the view of slandering cause and effect is abandoned. Returning from the realm means dying from the form realm and the formless realm and being reborn in the desire realm. One can obtain the virtue of being born in the desire realm. Therefore, corresponding to doubt, and the mind of connection is afflicted nature, so from two situations, one obtains a virtuous mind. Non-virtue and obscured unspecified, etc., when speaking extensively, when dying from the form realm or the formless realm and being reborn in the desire realm, if the mind of connection is non-virtuous or obscured, then one can obtain the non-virtuous and obscured mind that engages in desire. The afflicted nature that engages in the form realm refers to from the formless realm