Tibetan
ངས་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པས་སྟོབས་ཆུང་བ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་པ་གཉིས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་སྟོབས་ཆེ་སྟེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱུང་བའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བའི་སེམས་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རྒྱུན་ཆད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བར་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་མི་འབྱུང་ན། དེ་ལྟན་འོ་ན་ནི་ཡུལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ལས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མི་རུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པ་ཉིད་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བར་རིགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བར་མི་འགལ་ལོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་ལ་མི་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་བྱེད་པར་ནུས་པས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ
Chinese
因为懒惰的缘故，不努力而行持，所以力量弱小，称为不作意而行持。因此，不能引出从加行中产生的（功德）。行路者和工巧处二者虽然同样没有被授记，但是从异熟所生者力量更大，因为是有作意者。所谓“不是从加行中产生的随顺者”，就是不能引出它的同义语。所谓“生起的心是不作意而行持”，生起的心是从加行中产生的、心流断绝的心。因为那是不作意而行持，是断绝和随顺的缘故，所以在加行中产生的后续生起没有相违。如果是这样，那么从烦恼者中也……这样广说。如果因为与从加行中产生的（功德）不随顺的缘故，而不从行路者等中产生，如果是这样，那么因为耽著对境的缘故不随顺，并且因为力量弱小的缘故，从烦恼者中也不会产生从加行中产生的（功德），因为烦恼者的法不可能随顺善法。所谓“然而”，就是虽然与它不随顺。所谓“烦恼普遍生起”这样广说，烦恼普遍生起完全了知本身就是对法 निश्चित (梵文天城体)，நிஶ்சித(梵文罗马拟音)，确定 的思择忍等 रूप (梵文天城体)，रूप(梵文罗马拟音)，色 的识，那也是从加行中产生的，所以理应在烦恼者的后续生起。烦恼者也不是力量弱小者，因为从无始时就串习的缘故。因此，它在烦恼者的后续生起没有相违。所谓“因为不作意而生起”这样生起。怎样不作意而生起呢？因为不依赖加行的缘故。那么怎样它是明亮的自性呢？因为是堪能的缘故，因为那是所有善根的种子。因为明亮所以能够救护，因此 रूप (梵文天城体)，रूप(梵文罗马拟音)，色 中行持的烦恼……
English
Because of laziness, one acts without effort, so one is weak and is called acting without attention. Therefore, one cannot bring forth (merit) arising from effort. Although the walker and the craftsman are the same in that they have not been predicted, those born from maturation are stronger because they are attentive. The so-called "not in accordance with what arises from effort" is a synonym for not being able to bring it forth. The so-called "the arising mind acts without attention" means that the arising mind is the mind that arises from effort and the mind that is cut off from the mind stream. Because that acts without attention, and is cut off and in accordance, there is no contradiction in the subsequent arising in what arises from effort. If that is the case, then even from those with afflictions... this is explained extensively. If it does not arise from walkers, etc., because it is not in accordance with what arises from effort, then if that is the case, then because of being attached to objects, it is not in accordance, and because of being weak, what arises from effort will not arise even from those with afflictions, because the dharma of those with afflictions cannot be in accordance with virtuous dharma. The so-called "however" means although it is not in accordance with it. The so-called "afflictions arise universally" is explained extensively, the complete knowledge that afflictions arise universally is itself the discernment of dharma निश्चित (梵文天城体)，நிஶ்சித(梵文罗马拟音)，certainty , such as forbearance, etc., which is also born from effort, so it is reasonable to arise subsequently in those with afflictions. Those with afflictions are also not weak, because they have been accustomed to it since beginningless time. Therefore, it is not contradictory for it to arise subsequently in those with afflictions. The so-called "because it arises without attention" arises. How does it arise without attention? Because it does not rely on effort. Then how is it the nature of clarity? Because it is capable, because it is the seed of all virtuous roots. Because it is clear, it is able to protect, therefore the afflictions that act in रूप (梵文天城体)，रूप(梵文罗马拟音)，form ...
Tibetan
་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་བའི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདིའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་འདིའོ། །འདི་ནི་འདིའི་མཇུག་ཐོགས་སུའོ། །ཞེས་སེམས་རྣམས་མཇུག་ཐོགས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་བཤད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་གནོད་པར་བྱར་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་རོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟ། དེ་ནི་གང་གིས་མི་སྡུག་པ་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ་ཡང་བར་མོས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ དོན་གྱིས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་བར་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་མེད་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཞེས་བྱའི་སེམས་གཅིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་ཞིང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁོ་ནའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མི་རྟག་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཉིད་ན་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་གཞན
Chinese
具有的后续是，在欲望中行事的与生俱来者会产生。此的后续是此。此是此的后续。如此宣说心识们仅仅是后续产生。那些也因作意而产生，因此作意有三种，如此近置作意。自性作意是，以何者作意诸事物的自性，即色是可损害的自性，受是领受的自性，从这开始直到识是能辨别的自性等等。共相作意是，以何者作意共相，那具有十六种相。无常性等等是共相，因此它的相是共相，因以具有那十六种相的作意来辨别，是信解作意，那是，以何者作意从不净和无量等等生起的对境。在灭尽的生处等等上，等等之语也包括在显现神通等等之时，也完全受持信解。心显现积聚的 意义上是作意。如果这样，如果作意三种的后续能显现圣道，因此不净和俱生的会广生，为了引导常时的间断和无间断，不净和俱生所说的一个心不是，因为不可能。正念菩提支是圣道，那也在信解作意的后续产生，也在自性作意的后续产生，这是以意义宣说的。如果这样，作意三种是圣道的加行，应当了知。其他的人说，仅仅在共相作意的后续会广生，因为见到无常等等的当下会产生圣道以及其他。
English
The subsequent of having is that those who are born with the habit of acting in desire will arise. The subsequent of this is this. This is the subsequent of this. Thus it is said that minds arise only as subsequent. Those also arise due to attention, therefore there are three types of attention, thus placing attention nearby. Self-characteristic attention is that by which one attends to the self-characteristic of things, that is, form is the characteristic of being able to be harmed, feeling is the characteristic of experiencing, from this beginning until consciousness is the characteristic of being able to distinguish, and so on. General characteristic attention is that by which one attends to the general characteristic, which has sixteen aspects. Impermanence and so on are general characteristics, therefore its aspect is the general aspect. Because it is distinguished by attention that has those sixteen aspects, it is faith attention, which is that by which one attends to the object arising from faith in the impure and the immeasurable and so on. On the place of exhaustion and so on, the word "and so on" also includes the complete acceptance of faith even when manifesting supernormal powers and so on. The mind manifests and accumulates in the sense of attention. If so, if the subsequent of the three types of attention can manifest the noble path, therefore the impure and the co-born will be widely produced. In order to guide the constant interruption and non-interruption, the one mind spoken of as impure and co-born is not, because it is impossible. Right mindfulness, the branch of enlightenment, is the noble path, which also arises in the subsequent of faith attention, and also arises in the subsequent of self-characteristic attention, which is spoken of in meaning. If so, the three types of attention are the application of the noble path, it should be known. Others say that it will be widely produced only in the subsequent of general characteristic attention, because the noble path will arise immediately upon seeing impermanence and so on, and others.