Tibetan
་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་སྟེ་གཞན་མེད་དོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ནི་སེམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སྲིད་པ་བར་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་སྐྱེ་བ་སྲིད་པར་གང་གི་ཐོབ་པ་དང་པོ་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྤྱོད་ ལམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བཟོའི་གནས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་པ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདུན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ལ། སྔ་མ་ནི་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ན་བཟོ་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པ་ཡིན་གྱི། མཁན་བཟོས་བྱས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་པ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་པ་རྣམས་མེད་བསམ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་དེ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་བྷཱ་བཿཨཾ་ག་པ་རི་གྲི་ཧཱི་ཏཿས་མཱདྷྱ་བྷཱ་བ་ནཱ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེ་ན་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད། བསྒོམ་པ་དེའི་ནམ་མཁའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །ཡང་ཅི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་གཟུགས་ཡོད་པ་གང་ལས་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་དག་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །གང་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྲིད་པ་དེ་དག་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་ནུས་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་དང་མ་བསྟན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བཟོའི་གནས་པའི་ནི་སྒྲ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོམས་པ་པོས་གང་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དམིགས་ནས་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་ངེས་པ་མ་སྨོས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གྲུབ་པོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅར་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་གི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྦྱོར་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དང་རེག་པའི་བར་དུ་གྱུར་ནས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡི་དགས་དང་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་པའི་བར་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ངེས་པར་གཟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་གཟུགས་སུ་གཏོགས་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་གི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ
Chinese
那么禅定本身就会靠近。在无色界中，只有从禅修中产生的，没有其他的。生来就获得的善，是指不通过心而自然产生的善，即在欲界和色界中，中有存在于结生时的刹那。在无色界中，生命存在于最初获得的那个时刻。从异熟所生的，行为所生的，工巧处所生的，以及化生，这些是通过原因和行为的差别来区分的。其中，从异熟因所生的，就是从异熟所生的。行为所生的就是行为者。同样，从工巧处和化生所生的，就是工巧处者和化生者，因为已经解释了有七个原因。或者，因为是缘于它们而生，所以是从它们所生的。行为者，工巧处者，以及化生者，这三个是通过行为的差别来区分的，而前者是通过原因的差别来区分的。在色界中，除了工巧处之外，指的是色界的无量宫等一切都是从业所生和化生，而没有工匠制造的。对于有色者来说，因为有行走和坐卧等，所以有行为者。在无色界中，没有行为者，工巧处者和化生者，也没有无记的差别。行为者，工巧处者和化生者，因为在那里没有，所以བྷཱ་བཿཨཾ་ག་པ་རི་གྲི་ཧཱི་ཏཿས་མཱདྷྱ་བྷཱ་བ་ནཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是神通的果实，其他的也是如此。在无色界中，因为没有色，所以也没有行为者等。不应该说在那里没有缘于色的。为什么呢？因为没有完全掌握事物支分的禅定。如果禅修是缘于虚空的近分定，那么就会导致那里存在，阿阇黎和合贤这样说。又有人说，如果虚空无边处的近分定中有色，那么怎么会说那里存在呢？因为那些是不可能的，所以不会导致那里存在。在何处有无记的生
English
Then meditation itself will be close. In the formless realm, there is only that which arises from meditation, there is nothing else. The merit obtained from birth is that which is obtained by birth itself without mental effort, which is the moment of connection between existences in the intermediate state in the desire and form realms. In the formless realm, life exists at the first moment it is obtained. Those born from Vipāka, those born from action, those born from crafts, and those born from emanation, these are distinguished by the difference of cause and action. Among them, those born from the cause of Vipāka are those born from Vipāka. Those born from action are those who act. Similarly, those born from crafts and those born from emanation are those who are skilled in crafts and those who emanate, because it has been explained that there are seven causes. Or, because they are born in dependence on them, they are born from them. Those who act, those who are skilled in crafts, and those who emanate, these three are distinguished by the difference of action, while the former is distinguished by the difference of cause. In the form realm, apart from crafts, it refers to all the immeasurable palaces etc. of the form realm that are born from karma and emanation, and there is nothing made by craftsmen. For those with form, because there is walking, sitting, and lying down, there are those who act. In the formless realm, there are no actors, craftsmen, and emanators, and there is no distinction of the undeclared. Actors, craftsmen, and emanators, because they are not there, བྷཱ་བཿཨཾ་ག་པ་རི་གྲི་ཧཱི་ཏཿས་མཱདྷྱ་བྷཱ་བ་ནཱ་ (bhāvaḥ aṃga pari gri hītaḥ sa mādhyā bhāva nā, Being, limb, completely, grasped, with, meditation, being) is the fruit of super-knowledge, and so are others. In the formless realm, because there is no form, there are no actors, etc. It should not be said that there is no dependence on form there. Why? Because there is no meditation that completely grasps the parts of things. If meditation is dependent on the near-attainment of space, then it would lead to existence there, so says Ācārya Hehexian. Again, someone says, if there is form in the near-attainment of the sphere of infinite space, then how can it be said to exist there? Because those are impossible, it will not lead to existence there. Where there is undeclared birth
Chinese
这些意念因为缘于色法，所以应当遮止。因此，不是因就没有能力。它们的所缘是色、香、味、触。其中，行者等的所缘依次是自己的身体和未显现等的色法等，以及工巧处的色法等，以及化身的色法等。关于“工巧处的也是声音”，是因为教诲者以意识缘于所化现之物而进行学习的缘故。由于没有明确说明从异熟所生，所以可以确定色法等也是所缘。关于“只有意识”，是因为分别等显现地参与作用的缘故。除了从异熟所生之外，因为那是六种识。关于“是五种识的集合”，是因为它们在结合的状态下产生，所以是结合。如何结合呢？因为它们在见和触之间产生。从异熟所生则因为是自发进入，所以没有结合。化身虽然有结合，但不是五种识的集合，因为那是在禅定结束后产生的。因为想要说明神通的果报，所以在这里不会过度推及饿鬼和食肉鬼等。行者和意识被显现地证成和生起，意识缘于十二处，有人这样说，这是因为缘于一切所依之物的缘故。这样一来，从行者等中，可以知道还有其他未被遮蔽和未被记说的，从缘于眼处到缘于法处。其他人说，没有必要执取。关于“除了神通的果报”，那是在属于色法的结合之后产生的，而不是在欲望中行走的后果。在色法中行走的结合
English
These thoughts should be rejected because they are based on form. Therefore, there is no power from what is not a cause. Their objects are form, smell, taste, and touch. Among them, the objects of practitioners and others are, in order, their own bodies and unmanifested forms, etc., as well as the forms of craftsmanship, etc., and the forms of transformation, etc. Regarding "the place of craftsmanship is also sound," it is because the instructor learns by focusing the mind consciousness on what is transformed. Since it is not explicitly stated that it is born from Vipāka, it can be determined that form, etc., are also objects. Regarding "only mind consciousness," it is because discrimination, etc., manifestly participate in the action. Except for what is born from Vipāka, because that is all six consciousnesses. Regarding "it is a collection of five consciousnesses," it is a combination because they arise in the state of combination. How is it combined? Because they arise between seeing and touching. From Vipāka, there is no combination because it enters spontaneously. Although transformation has a combination, it is not a collection of five consciousnesses, because that arises after meditation. Because it is intended to explain the result of Abhijñā, it will not be overextended to pretas and flesh-eaters, etc. here. Practitioners and mind consciousness are manifestly proven and generated, and mind consciousness focuses on the twelve āyatanas, some say, because it focuses on all objects of support. In this way, from practitioners and others, it can be known that there are others who are not obscured and not spoken of, from focusing on the eye āyatana to focusing on the dharma āyatana. Others say that there is no need to grasp. Regarding "except for the result of Abhijñā," that arises after the combination belonging to form, but not as a result of walking in desire. The combination of walking in form