Tibetan
ད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་པ་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བ་དངོས་གཞི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྒྱུ་དང༌། འདི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དང་མི་སློབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བ་ནི་སྐྱབས་ཚོལ་བ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གོང་མའི་སེམས་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་འཆི་འཕོ་བ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ས་བཞི་སྟེ། ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ས་གོང་མ་པའི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་དགེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་ལ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་མ་ཞུགས་པར་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་བའི་ཚེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་ལ། གདོན་མི་ཟ་བར་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་ན་དགེ་ལས་བཅུ་གཅིག་ གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བཞི་སྟེ། ལྡང་བའི་ཚེ་དགེ་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤྲུལ་པའི་སེམས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ནི་རང་གི་ས་པའི་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ནི་དགུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སེམས་དང་ལྡང་བའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བ་ས་འོག་མ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལྡང་བའི་ཚེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ལས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གསུམ་པོ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །བསྒྲིབས་པ་བརྒྱད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་ལ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བཞི་པོ་འདི་དག་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལས་དྲུག་རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བའི་ཚེ་དགེ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་ནི་ས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ས་གཞན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་སྲིད་དོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་གསུམ་ལས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་སུ་མི་རུང་ཞིང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སློབ་
Chinese
现在的心不作欲界，因此，就目标遥远而言也是遥远的。无色界的善，其本体是有漏的所依处，因此，空无边处生处的近分是第四禅的因，并且这也不会过分地成为色界。正如色界一样，无色界也不是欲界的对治，这样一来，就对治遥远而言也是遥远的。所谓有学与无学，是来源于加行的善的后续。被烦恼的等持所折磨，是寻求救护，因为依赖于在欲界中行持的善心。所谓所有色界和无色界的心，以上地的心六种转生到欲界是无法避免的。在无漏的心之后，烦恼现行是不存在的。对此有四地，下地烦恼之后，没有上地现行，也不是不现行无漏。所谓在色界中行持的善的善，化生心是禅定的果，因为没有入禅定就无法现行。以无记心死亡时，在色界和无色界中转生是无法避免的，而且肯定需要在禅定果之后入禅定，因此在无覆无记之后，有色界中行持的善和烦恼两种，以及无色界中行持的烦恼一种。所谓色界中有十一种善，有自己的三地，以及欲界中行持的四种，出定时是善，转生时是不善，有覆无记和无记是化生心，入定时是无色界中行持的善，转生时是有覆，入定时是有学和无学。在无色界中行
English
The present mind does not act in the desire realm, therefore, it is also distant in terms of the remoteness of the object. The virtue of the formless realm, its essence being the object of the tainted basis, therefore, the proximity of the sphere of infinite space is the cause of the fourth dhyana, and this will not excessively become the form realm either. Just as the form realm is, the formless realms are also not the antidote to the desire realm, thus, it is also distant in terms of the remoteness of the antidote. The so-called learners and non-learners are the aftermath of the virtue arising from application. Being afflicted by the samadhi of afflictions is seeking refuge, because it relies on the virtuous mind that acts in the desire realm. Regarding all the minds of the form and formless realms, it is unavoidable for the six types of minds of the higher realms to transmigrate into the desire realm. After the untainted mind, the manifestation of afflictions does not exist. There are four grounds for this, after the afflictions of the lower ground, there is no manifestation of the higher ground, and it is not that the untainted is not manifested either. Regarding the virtue of the good that acts in the form realm, the mind of emanation is the fruit of meditation, because it cannot be manifested without entering meditation. When dying with an unspecified mind, it is unavoidable to be reborn in the form and formless realms, and it is certain that one must enter meditation after the fruit of meditation, therefore, after the unobscured and unspecified, there are both the virtue and afflictions that act in the form realm, and only the afflictions that act in the formless realm. Regarding the eleven virtues in the form realm, there are three of one's own ground, and four that act in the desire realm, being virtuous at the time of rising, being non-virtuous at the time of rebirth, the obscured and unspecified are the mind of emanation, being virtuous at the time of entering samadhi is the virtue that acts in the formless realm, being obscured at the time of rebirth, and being a learner and non-learner at the time of entering samadhi. In the formless realm, act
Chinese
所谓的“除了无覆无记之外”，意思是说，异熟心依赖于自己的地的心，所以除了它。所谓的“那是九的后续”，意思是说，自己的地三个，以及欲界中的两个，即入定时是善的，以及化生心和出定时无色界中的善，以及被烦恼的入定所折磨，依赖于下地，所以是烦恼的，以及出定时从有学和无学中产生。所谓的“欲界中的两个烦恼”，是广为流传的，意思是说，烦恼心不是禅定和入定的结合，而且在善心的结生时也没有。因此，除了这三个。所谓的“从八个有覆中”，意思是说，自己的地三个，以及结生时欲界中的善和无覆无记，以及结生时无色界中的三个。所谓的“欲界中的两个烦恼”，意思是说，对于没有从欲界中离贪的人来说，在色界中没有结生，而且也没有有学和无学心的死亡，因此，除了这四个。从那之中，六个是自己的地三个，以及结生时下地的两个烦恼，
English
The so-called "except for the unobscured and unindicated," means that the mind of fruition depends on the mind of its own ground, so except for that. The so-called "that is the sequel of nine," means one's own ground three, and two in the desire realm, that is, when entering into samadhi it is virtuous, and when emanating mind and arising, the virtue of practicing in the formless realm, and being tormented by the samadhi of afflictions, relying on the lower ground, so it is afflicted, and when arising, from the learners and non-learners. The so-called "two afflictions in the desire realm," which is widely spread, means that the afflicted mind is not a combination of dhyana and samadhi, and it is also not present at the time of the connection of the good mind. Therefore, except for these three. The so-called "from the eight obscured ones," means one's own ground three, and at the time of connection, the virtue and unobscured and unindicated that are practiced in the desire realm, and at the time of connection, the three that are practiced in the formless realm. The so-called "two afflictions in the desire realm," means that for those who have not separated from desire from the desire realm, there is no connection in the form realm, and there is also no death of the learning and non-learning mind, therefore, except for these four. From that, six are one's own ground three, and at the time of connection, the two afflictions of the lower ground,
Tibetan
བ་དང་མི་སློབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ས་པ་གསུམ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་དག་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས་གཟིར་བར་མི་བྱེད་པས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཡང་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ས་གོང་མ་དང་འོག་མ་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་སྲིད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའང་དེའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ས་འོག་མ་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ལ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་ནི་སེམས་དགུ་སྟེ། རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང༌། ལྡང་བའི་ཚེ་གཟུགས་སུ་ གཏོགས་པའི་དགེ་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་བསྐལ་པ་ཡིན་པས་དེའི་ས་པའི་དགེ་བའི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལྟར། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མ་གཏོགས་པའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ནའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡང་བའི་ཚེ་ནའོ། །བསྒྲིབས་པ་ལས་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བ་ས་འོག་མ་ལ
Chinese
以及无学，以及无色界中所行的起心也不是，因此是从自己的三地而来的。从那之中有六，指的是：中阴结合时欲界中所行的烦恼者们以及无色界中所行的。由于是从结合而生，因此有学和无学，无色界中所行的善的也无法从中产生，以及非染污无记性不会逼恼，因此欲界中所行的善也不可能紧随其后。生起和入定，是上地和下地的非染污无记性也不可能紧随其后。无色界也是如此，指的是：在其生起和入定之时，不可能从下地的善等产生，也不是有学和无学的紧随其后，因此仅仅是从自己的三地产生。下地的烦恼者们，指的是：中阴结合时欲界和色界。从无色界中所行的善心中产生九种心，即自己的三地，以及起心之时色界所摄的善，以及中阴结合时下地的烦恼者们，以及入定之时有学和无学。除了欲界中所行的善，以及欲界和色界中所行的非染污无记性之外，指的是：因为欲界是无色界的劫，因此其地的善，也不是无色界中所行的起心，因此不应紧随其后。如同属于欲界的化生心，是可以通过色界的加行而获得的，同样，欲界和色界中所行的非染污无记性，是无法通过无色界的加行而获得的，因此那个也不包括在内。色界中所行的善，指的是入定之时。从有学和无学者们，指的是起心之时。从染污中产生七种，指的是详细阐述，被烦恼的入定所逼恼的是下地
English
and the non-learner, and the arising mind that operates in the formless realm is also not, therefore it comes from its own three grounds. From that, there are six, referring to: the afflictions that operate in the desire realm at the time of intermediate state conjunction, and those that operate in the formless realm. Because it arises from conjunction, therefore the learner and non-learner, the virtuous ones that operate in the formless realm also cannot arise from that, and the non-obscured and unspecified does not torment, therefore the virtuous that operates in the desire realm also cannot follow immediately after that. Arising and entering into absorption, the non-obscured and unspecified of the higher and lower grounds is also not possible to follow immediately after that. The formless realm is also the same, referring to: at the time of its arising and entering into absorption, it is not possible to arise from the virtues of the lower ground, etc., and it is also not immediately after the learner and non-learner, therefore it only arises from its own three grounds. The afflictions of the lower ground, referring to: the desire and form realms at the time of intermediate state conjunction. From the virtuous mind that operates in the formless realm, there are nine minds, namely its own three grounds, and the virtuous that belongs to the form realm at the time of arising, and the afflictions of the lower ground at the time of intermediate state conjunction, and the learner and non-learner at the time of entering into absorption. Except for the virtuous that operates in the desire realm, and the non-obscured and unspecified that operates in the desire and form realms, referring to: because the desire realm is the eon of the formless realm, therefore the virtuous of that ground is also not the arising mind that operates in the formless realm, therefore it should not follow immediately after that. Just as the emanation mind that belongs to the desire realm can be obtained through the practice of the form realm, similarly, the non-obscured and unspecified that operates in the desire and form realms cannot be obtained through the practice of the formless realm, therefore that is also not included. The virtuous that operates in the form realm refers to the time of entering into absorption. From the learners and non-learners refers to the time of arising. Seven arise from the obscured, referring to detailed explanation, what is tormented by the afflictive absorption is the lower ground.