Tibetan
་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ དེ་ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་རིགས་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ་དུས་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་སྐལ་བ་མ་ཉམ་པ་ཡང་རིགས་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། རིགས་གཞན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་གྱུར་རྣམ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ནས་ཚིག་བཀྱལ་པ་སྤོང་བའི་བར་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་བདུན་སྤོང་བ་སྟེ། སྤོང་བ་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་དགེ་བའི་ཡིན་པ་ནས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བར་གྱི་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བྱས་ན་ཉི་ཤུ་ཡིན་པས་མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་པའོ། །དགེ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ད
Chinese
是儿子的缘故，以及不是近取因的体性和具有同一果的缘故。说诸大种和从大种所造是“一”是不对的，因为诸大种不是从大种所造的共同生起之因。此外，从大种所造的是善和不善，而诸大种是无记，共同生起之因不是这样的体性。如果无记也不存在，则会太过分，因为与善和不善不是同类。有人也认为，未来和现在的从大种所造，是以过去的诸大种为因。同样，如果有些人不具有诸大种，却具有从大种所造，那么共同生起的法性不是那样，因此诸大种不是从大种所造的共同生起之因。也不是相应之因，因为不是心和心所的自性。也不是遍行因和异熟因，因为是无覆无记。也不是等流因，因为是共同生起，并且与后生者也不同。如果说无记和等流因也是因为是异类，就像受和心一样，那么也不是异类，因为是同一果。所谓“三有为法互相之间”，是指随其应有。所谓“身语之业随心转”，是指以禅定和无漏律仪所摄持，从断除杀生到舍弃绮语之间的七种邪淫戒律，这七种舍弃是互相共同生起之因。所谓“先前产生的一切都是等流因”，是指从善是善的，到无记是无记的。如果广说则是二十种，如果简略则是十二种心，这样说了。所谓“其他”，是指除了……之外。善是指与无贪等相应。有覆无记是指坏聚见。
English
It is because it is the son, and because it is not the nature of the proximate cause and has the same result. It is not correct to say that the great elements and what is made from the great elements are "one", because the great elements are not the co-arising cause of what is made from the great elements. Furthermore, what is made from the great elements is good and bad, while the great elements are neutral, and the co-arising cause is not of such a nature. If the neutral also does not exist, it would be too much, because it is not of the same kind as good and bad. Some also believe that the future and present made from the great elements are caused by the past great elements. Similarly, if some do not have the great elements, but have what is made from the great elements, then the nature of co-arising is not like that, so the great elements are not the co-arising cause of what is made from the great elements. It is also not the corresponding cause, because it is not the nature of mind and mental factors. It is also not the pervasive cause and the maturation cause, because it is unobscured and neutral. It is also not the equal flowing cause, because it is co-arising and also different from later births. If it is said that the neutral and the equal flowing cause are also because they are of a different kind, like feeling and mind, then it is also not of a different kind, because it is the same result. The so-called "three conditioned dharmas are mutually related" refers to what is appropriate. The so-called "actions of body and speech follow the mind" refers to the seven kinds of immoral precepts, from abstaining from killing to abandoning frivolous speech, which are encompassed by meditation and undefiled discipline. These seven abandonments are mutually co-arising causes. The so-called "everything that arises earlier is the equal flowing cause" refers to from good is good to neutral is neutral. If explained in detail, there are twenty kinds, if abbreviated, there are twelve minds, so it is said. The so-called "other" refers to except for... Good refers to being associated with non-attachment and so on. Obscured and neutral refers to the view of the perishable collection.
Tibetan
ང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་མ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་མ་ བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་མི་དགེ་བ་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་སློབ་པའི་སེམས་སོ། །མི་སློབ་པའི་ནི་མི་སློབ་པའི་སེམས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལ། དགེ་བ་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་གང་དང་གང་ས་གང་གིས་བསྡུས་པས་འབྱུང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོག་ན་རེ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། གཞན་དག་ན་རེ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟར་སས་བར་དུ་ཆོད་པ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་གྱི། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ས་པའི་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྟེན་རིང་བ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་རྟེན་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་རྟེན་གྱིས་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཆོས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་རིང་བས་རིང་བ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ ན་སྤྱོད་པའི་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ལྟར་གཟུགས་མེ
Chinese
我与执持边见相同。不善与烦恼和近烦恼的剩余部分相同。那些与此不同的，是无覆无记的。在色界中没有不善，因为那些烦恼和近烦恼没有异熟果，所以只是有覆的，而不是不善的。因此，所有与它们相应的心都只是有覆的。有学的无漏是学者的心。无学的是无学者的心。入定时出现“善”这个词，那么，什么善之后紧接着是什么善，又被什么地所包含而产生呢？在欲界中，行善是由加行产生的，紧接着的也只是由加行产生的，而不是生得的。因为在这里，生得无法显现。有些人说，只有由无障碍所包含的才会产生。另一些人说，是初禅的。还有些人说是殊胜禅的。尊者妙音说，是在二禅地之间。另一些人说，就像未经入定而突然进入的入定一样，无法引导被地所隔断的入定。在连接相续时，说“有覆的”，那么，出生的有是所有烦恼所染污的，因此，在生得的善之后是有覆的。在色界和无色界中，行于无覆无记的那些不会显现，因为它们依赖于自己地的心。无色界等从欲界开始广说，其中，所依的久远性是这样的：就像属于色界的所依能使行于欲界的化生心显现一样，属于无色界的所依不能使属于欲界的法显现。其中，以行相久远而论的久远性是这样的：就像在欲界中能显现粗大等行相一样，无色
English
I am identical to the view of holding to extremes. Non-virtue is identical to afflictions and the remaining near afflictions. Those different from these are the obscured and the unspecified. There is no non-virtue in the realm of form, because those afflictions and near afflictions have no maturation; therefore, they are only obscured, not non-virtuous. Therefore, all minds that are in accordance with them are only obscured. The uncontaminated of the learner is the mind of the learner. The non-learner is the mind of the non-learner. When entering into meditative absorption, the word "virtue" appears. Then, after which virtue does which virtue follow, and by which ground is it encompassed and produced? In the desire realm, the virtue of practice arises from effort, and only that which arises from effort follows, not that which is born. For here, that which is born cannot manifest. Some say that only that which is encompassed by unobstructedness arises. Others say that it is also the first dhyana. Still others say that it is also a special dhyana. The venerable Dbyangs sgrog says that it is between the grounds of the second dhyana. Others say that, like entering meditative absorption abruptly without having settled, one cannot lead an absorption that is interrupted by the ground. When connecting rebirth, it is said to be "obscured." The existence of birth is afflicted by all afflictions; therefore, after the virtue of being born, it is obscured. In the realms of form and formlessness, those that are practiced, obscured, and unspecified do not manifest, because they depend on the mind of their own ground. The formless ones, etc., are extensively explained starting from the desire realm. Among these, the long duration of the support is as follows: just as a support belonging to the realm of form can manifest the mind of emanation that operates in the desire realm, a support belonging to the formless realm does not manifest a dharma belonging to the desire realm. Among these, the long duration in terms of aspects is as follows: just as in the desire realm, it can manifest coarse aspects, etc., the formless