Tibetan
་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོ་བཞིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་རིམ་པ་རྒྱུ་ཚོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་ནི་ད་ལྟར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་འདོད་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འདོད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པ་རྣམས་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་ཕན་ཚུན་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དངོས་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་དང༌། དངོས་པོ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དུ་མར་གྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་པོ་དང་འགལ་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ལྷག་མ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། འདོད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་དེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ན་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཞན་ཐ་དད་པ་ལ་བལྟོས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་དེ་རྣམས་སོ་སོ་སོ་སོར་རྒྱུ་གཞན་ལ་བལྟོས་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་ལ། རྒྱུ་གཞན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་ལྟར་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་སླར་ཡང་ཕྱོགས་དང་པོ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདུན་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཉིད་དེ། དེ་དག་གི་ཡང་དེའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡིན་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོའམ། འདོད་པ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བལྟོས་པར་འགྱུར་ལ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་འདོད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ལས་གཞན་མ་ཁས་བླངས་པས་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོའི་ལུགས་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པའོ། །འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཡོད་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་འམ། འགལ་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅིག་ཅར་ཡོད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་འགལ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །འདོད་པ་དག་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་ན་མེད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྒྱུ་གཞན་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་ལ་རྒྱུ་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཅི་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དབང་ཕྱུག་གིས་འབྱིན་པའི་ཚོགས་འདི་སྙེད་ལ་དགོས་ པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་འདི་ནི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དགའ་བ་ཉིད་བྱེད་ལ་རག་མོད། ཡང་ན་དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཐབས་མེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་དགའ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཐབས་མེད་པར་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱང་ཐབས་གཞན་མེད་པར་མི་སྐྱེད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་འདིའི་དབང་ཕྱུག་རྡུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཐབས་བཞིན་དུ་དགའ་བ་ཡང་ཐབས་ལ་མི་བལྟོས་པ་ཁོ་ནར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་མང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ། གནོད་པ་ནི་ཆར་དང༌། རླུང་དང་གནམ་ལྕགས་དང༌། རིམས་དང༌། འཁྲུ་ནད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་བརྩམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་དྲག་པོ་བརྒྱ་པ་ལས་སྨོས་པའོ། །གང་ཕྱིར་མ་ལུས་བསྲེག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་བསྲེག་པ་དེའི་ཕྱིར་བསྲེག་པ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྒྱུ་རྣམས་ལས་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མི་སྣ
Chinese
因为没有差别，所以就像它的自性一样。自在等不是众生的因，因为果的次第是因集合的次第，有则有，无则无。同样，处所、时间和自性各自决定也是不会改变的，因为它们是因，就像其他的处所等一样。如果说，对于“这个现在就产生吧”这件事，自在虽然是因，但由于意欲的缘故，事物的次第等也不会相违。那么，就会出现“因为意欲各不相同”的说法，意欲与自在和相互之间是各不相同的，因此，它们是事物次第产生、处所和时间、事物决定的因，所以是由多种因组成的。因此，会变成与第一个观点相违背。对于“意欲各不相同”这件事，如果说，意欲的因也是自在，因此，不仅事物的差别只是剩余，而且不同的意欲也会同时产生。为什么呢？因为意欲的因自在没有差别。如果意欲同时产生，那么一切众生也会同时产生，因为它是所有事物的因。对于“如果依赖于其他不同的因”这件事，如果说，这些意欲各自依赖于其他因，从自在中产生，而且这些其他的因不像自在一样是常恒的，因此，它们次第产生也不会相违。即使这样，因为只有自在不是因，所以又会与第一个观点相违背。它们也是意欲的其他因，对于它们的因自在没有差别，所以会同时产生。因此，如果存在意欲，那么众生就会同时产生。它们次第产生也会依赖于内部和外部的事物，或者像意欲一样依赖于其他因的差别。如果这样，那么就会变成没有边际的过失，因为这里没有承认意欲的因是自在之外的其他事物，所以会变成承认释迦子之道的说法。如果自在的意
English
Because there is no difference, it is just like its own nature. The Lord and so on are not the cause of beings, because the order of effects is the order of the collection of causes, if it exists, then it exists, and if it does not exist, then it does not exist. Similarly, the determination of place, time, and nature separately will also not change, because they are the cause, just like other places and so on. If it is said that for the matter of "let this be born now", although the Lord is the cause, due to the power of intention, the order of things and so on will not be contradictory. Then, the saying "because intentions are different" will arise, intentions are different from the Lord and each other, therefore, they are the cause of the gradual arising of things, place and time, and the determination of things, so it is composed of many causes. Therefore, it will become contradictory to the first view. Regarding the matter of "intentions are different", if it is said that the cause of intentions is also only the Lord, therefore, not only is the difference of things only the remainder, but also different intentions will arise simultaneously. Why? Because the cause of intentions, the Lord, has no difference. If intentions arise simultaneously, then all beings will also arise simultaneously, because it is the cause of all things. Regarding the matter of "if it depends on other different causes", if it is said that these intentions each depend on other causes and arise from the Lord, and these other causes are not permanent like the Lord, therefore, their gradual arising will not be contradictory. Even so, because only the Lord is not the cause, it will again contradict the first view. They are also other causes of intention, and for their cause, the Lord has no difference, so they will arise simultaneously. Therefore, if intention exists, then beings will arise simultaneously. Their gradual arising will also depend on internal and external things, or like intention, depend on the difference of other causes. If so, then it will become an infinite fault, because here it is not admitted that the cause of intention is other than the Lord, so it will become an admission of the Shakya son's path. If the Lord's intention
Chinese
“欲望等一时俱起”等广说，虽说是自在的因，但认为次第等并不相违。为了欲望如何生起之故，这是说次第生起的因。欲望如何生起，那是不存在的，因为那些欲望后来没有差别。因存在却无同时产生的因，或者有相违的因而不生果，那么对于欲望等来说，同时产生的因是有的，是所有一切的自在，并且对于一切也没有相违的因。对于欲望等来说，自己本性的差别先前没有的某种也是不存在的，因为那是依赖于其他因的缘故，并且也没有其他因的缘故。因此，欲望如何生起是不可能的，那么，怎么样呢？只能是一切一时产生。自在所产生的这些集合，稍微的需求也是没有的。因此，这种分别念是错误的。如果说是为了快乐，那么依赖于快乐本身才能成立。或者，那样一来，它就不是自在了，因为没有方法就不能做。另外，就像那个一样，就像对于快乐不是自在那样，对于三界也不是自在，因为不是无碍自性的自在。就像没有方法就不能产生快乐一样，方法也无法在没有其他方法的情况下产生，因此对于一切来说，这个自在就变得衰弱了。或者，就像方法一样，快乐也只能是不依赖于方法而产生。出现“许多损害”等，损害就是指雨、风、冰雹、瘟疫、痢疾等近身侵扰。所谓“由此开始”，是指贤护论师在《猛百论》中所说的。所谓“何以故尽焚烧等”，何以故尽焚烧，因此称为猛烈焚烧。同样，对于其他也应如此说。所谓“士夫的作为显现”，是指对于苗芽等来说，是种子等的作为。从因等之外的其他作为不显现。
English
The phrase "desires and so on arise simultaneously" is explained extensively, although it is said to be the cause of freedom, it is thought that the order and so on are not contradictory. For the sake of how desires arise, this is said to be the cause of gradual arising. How desires arise is non-existent, because those desires have no difference later. If the cause exists but there is no cause for simultaneous arising, or if there is a contradictory cause and no result arises, then for desires and so on, there is a cause for simultaneous arising, it is the freedom of all, and there is no contradictory cause for all. For desires and so on, there is no difference in their own nature that did not exist before, because it depends on other causes, and there is no other cause. Therefore, it is impossible for desires to arise in any way, so what happens? It can only be that everything arises simultaneously. These collections produced by freedom have no slight need. Therefore, this discrimination is wrong. If it is said to be for happiness, then it depends on happiness itself to be established. Or, in that case, it would not be free, because it cannot be done without a method. Also, just like that, just as it is not free for happiness, it is not free for the three realms either, because it is not the freedom of unobstructed nature. Just as happiness cannot be produced without a method, the method cannot be produced without another method, so for everything, this freedom becomes weak. Or, like the method, happiness can only be produced without relying on the method. The appearance of "many harms" and so on, harm refers to rain, wind, hail, plague, dysentery, and other close-range disturbances. The so-called "starting from this" refers to what the sage Śāntarakṣita said in the *Hundred Fierce Ones*. The so-called "why burn everything etc.", why burn everything, therefore it is called fierce burning. Similarly, it should be said for others as well. The so-called "manifestation of the actions of a person" refers to the actions of seeds and so on for sprouts and so on. Other actions other than causes and so on do not appear.