Tibetan
ལྡན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ལུགས་སྨྲས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་གྲུབ་པའམ་མི་འདོད་པ་དགག་པར་ནི་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ལ་དབང་ཕྱུག་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་པོར་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཞེས་བྱའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དུས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་དག་གཟུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བྱས་པ་གྲུབ་པར་སེམས་ན་ནི་ཕྱོགས་དང་པོ་དང་འགལ་བར་སྟོན་ཏོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཁས་བླངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ན་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་གྲུབ་པའི་ བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་དངོས་པོ་ངེས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་བལྟོས་པ་འམ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་བལྟོས་པ་ཡིན་གྲང༌། དེ་ལ་རྟག་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་བལྟོས་ཏེ། རིམ་པ་མི་རུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེས་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་གི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །གང་ཞིག་སྔར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་མི་བལྟོས་པ་དེ་ཕྱིས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
除了具有的因之外，应当按照前面所说的，根据情况进行陈述。事物仅仅从如上所说的因和缘产生，这种说法将会广泛流传。像这样，仅仅陈述自己的观点，是不能成立所希望的，或者驳斥不希望的。因此，事物仅仅从如上所说的因和缘产生，一切众生的唯一因，如自在天等是不存在的，对于这个观点，应当陈述理由。对于众生的因，自在天、神我和自性等最初存在，那就是它。等等的“等”字，包括了时间和自性以及极微等。如果认为通过理由已经成立，那么就显示与第一个观点相违背。事物仅仅从如上所说的因和缘产生，一切众生的唯一因，如自在天等是不存在的，为了成立这个观点，为了寻找自在天等之外的因。正因为如此，就是因为承认了自在天等之外的因。如果说因为是能知，所以没有过失。如果说是自在天，那就不是能知，如果那样，因为不是已成立的作者，所以会变成同样的过失。自在天等非因，次第等故。“等”字包括了处所、时间和事物的决定。事物产生的次第，是依赖于因的完全变化，还是依赖于共同作用的缘？对于此，因为是常，所以自在天没有完全变化。因此，依赖于完全变化，次第是不合理的，因为一切都是自在天，所以没有共同作用的缘。也不存在具有共同作用的因的性质，因此，一切众生将会同时产生，因为它们的因没有差别。外在的苗芽等和内在的凝胶等，也显现为次第产生。任何先前不依赖于共同作用的因，那么之后也不是它的因。
English
Apart from the possessing cause, it should be stated as appropriate, following what was said before. The statement that things arise only from the causes and conditions as stated above will be widely spread. Like this, merely stating one's own view is not enough to establish what is desired or to refute what is not desired. Therefore, things arise only from the causes and conditions as stated above, and the single cause of all beings, such as Ishvara, does not exist; for this view, a reason should be stated. For the cause of beings, Ishvara, the Self, and Primordial Matter exist first, that is it. The word "etc." includes time, nature, and atoms, etc. If it is thought that it has been established by reason, then it shows a contradiction with the first view. Things arise only from the causes and conditions as stated above, and the single cause of all beings, such as Ishvara, does not exist; in order to establish this view, to seek a cause other than Ishvara, etc. Precisely because of this, it is because of admitting a cause other than Ishvara, etc. If it is said that there is no fault because it is knowable, if it is Ishvara, then it is not knowable, and if so, since it is not an established agent, it will become the same fault. Ishvara etc. are not causes, because of sequence etc. The word "etc." includes the determination of place, time, and things. The sequence of the arising of things depends on the complete transformation of the cause, or does it depend on the co-operative condition? For this, because it is permanent, Ishvara has no complete transformation. Therefore, relying on complete transformation, sequence is not reasonable, because everything is only Ishvara, so there is no co-operative condition. Nor does there exist the nature of a co-operative cause, therefore, all beings will arise simultaneously, because their causes have no difference. External sprouts etc. and internal jelly etc. also appear to arise in sequence. Whatever does not rely on a co-operative cause before, is not its cause later.