Tibetan
ད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེར་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་དེ་དག་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དེར་མུ་དང་པོ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་མུ་གསུམ་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེར་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་མེད་པའི་ ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ལྡང་བའི་སེམས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཀྱི་བར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཡིན་གྱི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེར་མུ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་བཞི་པའོ། །སེམས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཡིན་གྱི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྡང་བའི་སེམས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པར་བརྗོད་དོ། །འདིར་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུན་གྱི་ལྡང་བའི་སེམས་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པས་སྐྱེ་བ་ལ་བྱས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་ལ་གཞོལ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་དེ་སྔར་སྐྱེ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ལ་གཞོལ་བ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུན་གྱི་རིམ་པ་ངེས་པ
Chinese
又如第二刹那等，以及出定的心生起等，在那里是四句，而在这里是二句，因为入定和间断没有的缘故。是入定的紧随，但心的等同不是紧随。入定的心不是那些的等同紧随之因，因为不是心的等同紧随之自性之故。从无心的入定中生起的出定心，以及入定的第二刹那等，在那里是第一句，而在这里是第三句，是心的等同紧随，以及入定紧随。入定的第一刹那，以及有心的状态的生起等，在那里是第二句，因为那些法不是心的等同紧随的自性之故，以及没有入定的前一刹那的缘故，心的等同不是紧随，入定的紧随也不是。现在如何出定的心长久地间断，名为广说，因此说了因为没有被其他心间断的缘故。心的间隔中断是心，而不是不相应的，将要这样说。这里是第三句。入定的第一刹那，以及有心的状态的生起等，在那里是第一句，而在这里是第四句。因为没有被其他心间隔中断的缘故，名为心的间隔中断是心，而不是不相应的。因此出定的心是入定的心的等同紧随而说。这里也要说入定之流的出定心，因为果相同之故。如果次第生起做了什么呢？对于什么专注的入定心，那个先产生，对于入定心专注的那个，也是那个的等同紧随而生起。入定也是入定之流的次第决定。
English
Also, like the second moment, etc., and the arising of the mind arising from meditative absorption, etc., there are four possibilities there, but here there are two, because there is no meditative absorption and no interruption. It is the immediately preceding meditative absorption, but the similarity of mind is not immediately preceding. The mind of meditative absorption is not the cause of the immediately preceding similarity of those, because it is not the nature of the immediately preceding similarity of mind. From the mindless meditative absorption, the mind arising from meditative absorption, and the second moment of meditative absorption, etc., there is the first possibility there, but here it is the third possibility, which is the immediately preceding similarity of mind, and the immediately preceding meditative absorption. The first moment of meditative absorption, and the arising of the state with mind, etc., there is the second possibility there, because those dharmas are not the nature of the immediately preceding similarity of mind, and because there is no previous moment of meditative absorption, the similarity of mind is not immediately preceding, and the immediately preceding meditative absorption is also not. Now, how the mind arising from meditative absorption is interrupted for a long time is called extensive explanation, therefore it is said that it is because it is not interrupted by other minds. The interval interruption of mind is mind, but not non-corresponding, it will be said like this. Here is the third possibility. The first moment of meditative absorption, and the arising of the state with mind, etc., there is the first possibility there, but here it is the fourth. Because it is not interrupted by other minds, it is called the interval interruption of mind is mind, but not non-corresponding. Therefore, the mind arising from meditative absorption is said to be the immediately preceding similarity of the mind of meditative absorption. Here, the minds arising from the stream of meditative absorption should also be said, because the result is the same. If the sequential arising is done, what is it? For what the mind of meditative absorption is focused on, that arises first, for the one focused on the mind of meditative absorption, that also arises as the immediately preceding similarity of that. The meditative absorption is also the sequential determination of the stream of meditative absorption.
Tibetan
་ཅི་ཞིག་བྱས་ཤེ་ན། ངེས་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་པ་རྣམས་གང་གཅིག་གིས་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་དུས་སྐལ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུན་སྐྱེའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ངེས་པས་རྒྱུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་རྫས་དང། སྐད་ཅིག་ངེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ངེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ལ། གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །རྫས་ངེས་པ་ནི་གཟུགས་སྔོན་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ངེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཞིག་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་རོ། །སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་རྫས་སུ་ངེས་པ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ངེས་པ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་ངེས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བ་རྟེན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ནས་འགགས་པ་རྣམས་ཏེ། གཞན་དུ་འདས་པའི་མིག་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པར་བཞག་ཏུ་
Chinese
做了什么呢？因为对于那个确定性没有必要，所以不会突然产生。因为任何一个都不能做到同时产生等持的刹那，所以对于那个没有必要。因此，由于先前行为的影响，在各个时分中也会产生等持的相续。像那样的等持刹那，也应该以先前和随后的确定性来说明原因。所缘是所有诸法。名为：心和心所之外的法，任何也没有。为了显示一切都是所缘，但一切不是一切的，所以说了“随其所应”。为了显示那个，详细地说了“眼识与相应的境是色”。“因为是那样的相”，意思是“那是境的相”的意思。生处和事物，以及刹那的确定性会产生。其中，生处的确定性是，眼识与相应的境的所缘是色处，而不是其他的。事物的确定性是，执持蓝色形象的所缘是那个，而不是黄色等等。刹那的确定性是，哪个刹那是哪个的所缘，那个就是那个的所缘，而不是其他的。“自性如何”的意思是“哪个的所缘是什么”的同义词。对于耳等识，也应将声音等与此类似地结合起来。“所说的那样”的意思是“就是那样”，眼识只是以眼为所依，而不是以其他的为所依。对于此的事物确定性，也应如生处确定性那样理解。同样，对于耳等识也应如此说。已产生的那些是与所依同时确定的，因为它们产生时没有所依就不会产生。已经过去的那些也是与所依同时的，意思是与哪些所依一起产生后灭亡的那些，否则已经过去的眼识会被认为具有所依。
English
What was done? Because there is no need for that certainty, it does not arise suddenly. Because none can accomplish the simultaneous arising of moments of equipoise, there is no need for that. Therefore, due to the influence of previous actions, a continuum of equipoise also arises in each division of time. Such moments of equipoise should also be described as causes by the certainty of what precedes and follows. The object of focus is all phenomena. It is said that there are no phenomena other than the objects of mind and mental factors. To show that everything is an object of focus, but not everything is the object of everything, it is said "as appropriate." To show that, it is explained in detail that "the object of eye consciousness together with its corresponding aspect is form." "Because it is such a characteristic" means that it is the characteristic of the object. The certainty of the source, substance, and moment will arise. Among them, the certainty of the source is that the object of eye consciousness together with its corresponding aspect is the source of form, and not other. The certainty of the substance is that the object that grasps the blue form is that alone, and not yellow, etc. The certainty of the moment is that whatever moment is the object of whatever, that is its object, and not other. "How is the nature" is a synonym for "what is the object of what." For ear consciousness and so on, sounds and so on should be similarly combined with this. "What is said is the same" means "it is so," that eye consciousness is only dependent on the eye, and not dependent on other things. The certainty of the substance of this should also be understood as the certainty of the source. Similarly, it should be said for ear consciousness and so on. Those that have arisen are those that are certain together with the basis, because they do not arise without a basis. Those that have passed are also together with the basis, meaning those that have arisen and ceased together with which bases, otherwise the past eye consciousness would be considered to have a basis.