Tibetan
་རྐྱེན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཐོབ་པ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་འཕགས་པ་ལ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་པ་རྣམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཅེས་བཤད་པ་འདྲི་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་འཆོལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པས་ད་ལྟར་བ་སྔ་བ་དང༌། ད་ལྟར་བས་འདས་པ་སྔ་བར་འདོད་པར་ནུས་ན་མ་འོངས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་སྔ་ཕྱི་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གྱི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བ་ད་ལྟར་བའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ་དུས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་ནའོ། །འདས་པས་ད་ལྟར་ལའམ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་དག་ལ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ནི་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཆོས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་འདས་པས་ད་ལྟར་བ་ལ་དཔོག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ འདོད་ནའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་མི་ལྟོས་བར་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟིགས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདི་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལས་འདས་པའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འབྲས་བུའི་རྟགས་སུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྟགས་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟེ། དེ་ལ་གཟིགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངོན་དུ་མ་མཛད་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལས་གོང་དུ་མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུའི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་སོ་ཞེ་ན། རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས་ལུང་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ལ་ལྟོས་པར་བྱེད། འོན་ཏེ་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། ལས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བས་འདིར་མཚན་མ་ལ་ལྟོས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་འཕེན་པའི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའོ། །མངོན་སུམ་དུ་མ་མཛད་བཞན་དུ་ཡང་ཞེས་སྔར་ཡང་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་སྔོན་དང་མཐའ་མི་འབྲང་ངོ༌། །མཁྱེན་པ་དེ་ནི་དུ་བ་ལས་མེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མ་འོངས་པ་ལ་མི་བལྟོས་པ་ཁོ་ནར་འདས་པ་མཁྱེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདས་པ་ལ་མི་བལྟོས་པར་ཡང་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་མེད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་མ་འོངས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མ་འོངས་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མཁྱེན་ན། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ ཡུལ་ད་ལྟར་བ་རྣམས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་ཉམས་སུ་མ་བསྟན་བར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མ་འོངས་པའི་གོ་རིམས་ངེས་པར་གནས་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ།
Chinese
因为认为因缘本身与有漏和无漏相同。因此，应该思考这个问题：为了使不具备三界者立即显现，对于想要在欲界中脱离欲望的刹那，紧随着欲界中的行法之获得，就会显现欲界、无色界和无漏的获得，因为他们具备在色界和无色界中行持的烦恼。同样，对于尚未脱离欲界欲望，并获得色界和无色界等持的圣者来说，也会显现三界的烦恼和无漏法的获得。同样，具备和不具备三界的善法，以及被遮蔽而未被记说的法之获得，也会立即显现。这也就说明了生等也会立即显现。同样，对于获得阿罗汉果位和完全退失果位的人，也应根据情况如是宣说。询问说，为什么说已生者是相同的，是紧接着的呢？这是因为什么要说是未来呢？因为已经说明了未来的时间是混乱的，因为没有先后。因为与先后产生有关联，如果能够认为未来比现在早，现在比过去早，那么对于未来来说，就不会有这样的先后，因为与时间的先后没有关联。正因为如此，现在不会被称为现在的紧接着的相同，因为时间相同。那么世尊所说等等就会详细地出现，如果未来的时间没有先后的话。以过去来推测现在，或者以过去和现在来推测，就是推测过去和现在的业。异熟就是像这样的，就是异熟的果。法生就是指与因相同的果。如果是这样，世尊所说等等就会详细地出现，如果认为过去可以推测现在的话。其他人说，世尊是如何对这个先
English
Because it is considered that the cause itself is the same as the contaminated and uncontaminated. Therefore, this should be considered: In order for those who do not possess the three realms to manifest immediately, for the moment of wanting to be free from desire in the desire realm, immediately following the attainment of the Dharma practiced in the desire realm, the attainment of the desire realm, the formless realm, and the uncontaminated will manifest, because they possess the afflictions practiced in the form and formless realms. Similarly, for the noble ones who have not yet become detached from desire in the desire realm and have attained the samadhi of the form and formless realms, the afflictions of the three realms and the attainment of the uncontaminated Dharma will also manifest. Similarly, the attainment of virtuous Dharmas that possess and do not possess the three realms, as well as Dharmas that are obscured and not spoken of, will also manifest immediately. This also explains that birth and so on will also manifest immediately. Similarly, it should be said accordingly for those who have attained the Arhat fruit and those who have completely lost the fruit. Asking why it is said that those who have been born are the same, is immediately following? This is because why should it be said to be the future? Because it has been explained that the future time is chaotic, because there is no before and after. Because it is related to the occurrence of before and after, if it is possible to think that the future is earlier than the present, and the present is earlier than the past, then for the future, there will be no such before and after, because it is not related to the before and after of time. Precisely for this reason, the present will not be called the immediately following same, because the time is the same. Then what the Blessed One said and so on will appear in detail, if the future time has no before and after. To infer the present from the past, or to infer from the past and the present, is to infer the past and present actions. Vipaka is like this, it is the fruit of Vipaka. Dharma-born refers to the fruit that is the same as the cause. If so, what the Blessed One said and so on will appear in detail, if it is thought that the past can infer the present. Others say, how does the Blessed One first
Chinese
不依赖于未来的尽头，而是从显而易见地看到同类业的果报，从而确定未来某个事物的最终结果必然是这个，像这样，对于众生相续中超越的业和果报之间的联系非常了解。因此，这种过失是不存在的，他们这样说。所谓“成为果报的征兆”，意思是成为果报的特征和原因，也就是成为征兆和特征的意思。那就像是它的倒影一样，看到那个，在没有显现禅定和神通的情况下，就能知道未来，但不是通过显现而显见地看到，他们这样说。另一些人说，从那之上显见地看到了成为未来果报征兆的事物。即使没有任何成为征兆的事物，也能显见地看到并加以预言。如果世尊显见地看到了那个果报，为什么还要依赖于征兆呢？或者说，会产生疑问。因为业还没有完全被掌握，所以在这里依赖于征兆，即使是那样，也不会超出成为引发那个果报的征兆。之前也说过，没有显现也能知道。因为非常著名，所以不会追随先前和最终。那种了知就像是从烟雾中推断出火一样，是从推测中产生的，并不是因为因果关系本身是显而易见的。就像不依赖于未来就能了知过去一样，同样不依赖于过去也能了知未来。如果未来的顺序不确定，那么世尊仅仅通过意愿就能知道未来某个事物的最终结果是这个未来吗？像这样，世尊是全知的。如果说，眼睛的意识没有体验到色等现在的对境，那么意识的意识就不能知道，那么，对此的回答是，佛陀们已经说了“佛陀的对境是……”等等。如果未来的顺序不是确定地存在，那么就会出现……
English
Without relying on the end of the future, but from manifestly seeing the future results of karma of the same kind, one becomes certain that the final result of a certain future event will inevitably be this. In this way, one is extremely knowledgeable about the connection between past karma and its results in the minds of sentient beings. Therefore, this fault does not exist, they say. The term "becoming a sign of the result" means becoming a characteristic and cause of the result, that is, becoming a sign and characteristic. It is like a reflection of it. Seeing that, without manifesting meditative absorption and clairvoyance, one knows the future, but not by manifestly seeing it through manifestation, they say. Others say that they manifestly saw something that became a sign of the future result before that. Even without anything becoming a sign, they manifestly saw and prophesied. If the Bhagavan manifestly saw that result, why would he rely on signs? Or, one might ask. Because the karma has not been completely grasped, one relies on signs here. Even so, it does not go beyond becoming a sign that triggers that result. It has been said before that one can know without manifesting. Because it is very famous, it does not follow the previous and the final. That knowledge is like inferring fire from smoke, it arises from inference, not because the cause-and-effect relationship itself is manifest. Just as one knows the past without relying on the future, so too one knows the future without relying on the past. If the order of the future is not certain, then can the Bhagavan know that the final result of a certain future event will be this future simply through intention? In this way, the Bhagavan is omniscient. If it is said that the consciousness of the eye does not experience present objects such as form, then the consciousness of the mind cannot know, then the answer to this is that the Buddhas have said "The object of the Buddhas is..." and so on. If the order of the future does not exist definitively, then it will appear...