Tibetan
བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་རྫས་རིགས་མཐུན་པ་གཉིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་རིགས་མཐུན་པས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་པར་མེད་པར་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་འམ་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་གཞན་དག་གིས་བར་མ་ཆད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །མི་མཉམ་པར་འབྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་དོན་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའི་གཟུགས་སོ། ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་གཟུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་སྡོམ་པ་བླངས་པ་བསམ་གཏན་ནམ་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་འབྱུང་བས་གཟུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་འཆོལ་བ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་འཆོལ་བ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་ནམ་ཡང་འདོད་པར་གཏོགས་པ་དང་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དག་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་གཞན་དག་གོ །མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ལྡན་པ་དེ་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་སེམས་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་གཅིག་ལ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེ་
Chinese
之所以这样说，是因为在一个相续中，具有两种相同的物质类别。所谓“紧随”，是因为物质类别相同，且具有不间断的果。如果说那些无间隔地相联而生起的就是“紧随”，那么按照他们的观点，从等持中出定的心和心所，就会成为“紧随”的过失。一切相同或者仅仅是同时，心和心所的集合才是先行的。因为那是其他事物不间断的因，所以其他人才会说，相同的事物是紧随因。所谓“不平等地生起”，因为相同的事物没有紧随的意义，所以不是相同事物的紧随因。为了显示相同事物没有紧随的意义，所以详细地阐述了“欲界行”。欲界行是指别解脱戒的非表色。色界行是指禅定的戒律之色。无漏是指无漏戒律之色。当受戒者没有入定或者入道时，从欲界行的非表色中，只会生起欲界行。当入定时，会生起欲界和色界行的非表色。当入道时，会生起欲界行和无漏，因为色显现而混乱。所谓“相同紧随因不是混乱”，在欲界行心和心所之后，永远不会生起属于欲界和色界的事物。所谓“欲界行和无漏”，那些相同且紧随生起的事物，其他人认为是相同紧随因。所谓“相同”，就是具有什么，那就是具有的本身，与受等正确地相应，就是正确地相应。所谓“紧随”，不是指同时心具有受等自性，而是指一个心中具有欲界和不具有欲界显现。
English
The reason for this is that in one continuum, there are two similar material categories that are equally possessed. The term "immediately following" is used because the material categories are the same and have an uninterrupted result. If it is said that those that arise in connection without interruption are "immediately following," then according to their view, the mind and mental factors that arise from emerging from meditative absorption would be considered "immediately following," which would be a fallacy. All that is the same or only simultaneous is the collection of mind and mental factors that precedes. Because that is the uninterrupted cause of other things, others say that the same thing is the immediately following cause. Regarding "arising unequally," because the same thing has no meaning of immediately following, it is not the immediately following cause of the same thing. In order to show that the same thing has no meaning of immediately following, the term "functioning in the desire realm" is explained in detail. Functioning in the desire realm refers to the non-manifest form of the Pratimoksha vows. Functioning in the form realm refers to the form of the vows of meditative concentration. The unpolluted refers to the form of the unpolluted vows. When a person who has taken vows does not enter into meditative concentration or the path, then only functioning in the desire realm arises from the non-manifest form of functioning in the desire realm. When one enters into meditative concentration, the non-manifest forms of functioning in the desire realm and the form realm arise. When one enters the path, functioning in the desire realm and the unpolluted arise, and because form becomes manifest, it is confused. Regarding "the immediately following cause of the same thing is not confused," after the mind and mental factors functioning in the desire realm, things belonging to the desire realm and the form realm never arise. Regarding "functioning in the desire realm and the unpolluted," those things that arise the same and immediately following are considered by others to be the immediately following cause of the same thing. "The same" means that whatever is possessed is the possession itself, and being properly associated with feeling, etc., is being properly associated. "Immediately following" does not mean that the mind simultaneously has the nature of feeling, etc., but rather that in one mind, having desire and not having desire become manifest.
Tibetan
ན། འདི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ན་རེ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཟས་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་ཁོ་ནར་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་བསམ་གཏན་དང་ཟས་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་གཞན་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མ་འགགས་པ་ཁོ་ནར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རིགས་གཅིག་པ་མང་པོ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་སྐྱེའི། །སེམས་ དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་གནས་བརྟན་ཆོས་སྐྱོབ་བོ། །ཆེས་མང་བ་དང༌། ཉུང་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་ལྟར་ཆོས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྫས་ངེས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགལ་བ་མེད་དེ། ལ་ལར་ནི་ཆེས་ཉུང་ངུ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལར་ནི་ཆེས་མང་བ་ཡང་ཉུང་དུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ལས་སྟོབས་ཆུང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་མེད་དོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་ལྟར་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་ལ་མི་དགེ་བ་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཉི་ཤུའོ། །བསྒྲིབས་པ་ལ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །རྟོག་པ་ཡང་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ཏེ། སེམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཆེས་མང་བ་དང་ཉུང་དུ་འབྱུང་བས་གཟུགས་བཞིན་དུ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོར་འགལ་ལོ། །རིགས་གཞན་ལ་ནི་ཡོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་སེམས་འགའ་ཞི
Chinese
那，这相似性不是直接因。 尊者世友说，从增长而生，是指在增长中产生。 如何通过食物和禅定等使其增长，以及从异熟所生的不间断，只有与此同类的禅定和食物等增长，以及从异熟所生的其他色产生，同样地，善、不善和无记的心不间断，善、不善和无记的心就不会产生。 其他人说，四大所生的事物，是由许多同类聚集的色，产生微尘的实体。 心和心所则不是这样。 尊者是指经部师常住法救。 因为极多和极少而产生，是指在增长中产生。 如此，有色法以不确定的实体产生，没有矛盾。 有些极少会变成很多，例如从苔藓等产生色。 有些极多也会变成很少，例如从强壮的身体产生弱小的力量。 因此，这相似性不是直接因的作用。 对于心所，也是指在增长中产生。 如此，欲界的善心中，有二十二个心所产生，不杂染的不善心，以及与见解相应的有二十个。 被染污的有十八个。 未染污的无记心有十二个。 有寻有伺的等持是初禅。 无寻唯伺是特殊的禅定。 无寻无伺是从二禅到有顶。 这些心和等持彼此相似，被认为是直接因的自性。 心所也因为极多和极少而产生，像色一样，与相似的直接因的实体相违背。 对于其他种类则有，对于寻和伺等变成其他种类，有些心
English
Now, this similarity is not the immediate cause. Venerable Vasumitra says that 'arising from increase' means arising in increase. How is it that it is increased by food and meditation, etc., and that which is born from maturation is uninterrupted, only that which is of the same kind as it is increased by meditation and food, etc., and that another form born from maturation arises in the same way, and that the virtuous, non-virtuous, and neutral minds are uninterrupted, and that virtuous, non-virtuous, and neutral minds do not arise. Others say that those born from the four great elements are born from the substance of minute particles by the form of many similar kinds taken closely. Mind and mental factors are not so. 'Venerable' refers to the Sutra Master, the Sthavira Dharmatrāta. 'Because of being very many and few' means arising in increase. Thus, it is not contradictory that form dharmas arise with an uncertain substance. Some very few become many, such as form from moss, etc. Some very many also become few, such as weak strength arising from a strong body. Therefore, this similarity is not the action of the immediate cause. 'Also for mental factors' means arising in increase. Thus, in the virtuous mind belonging to the desire realm, twenty-two mental factors arise, and in the unmixed non-virtuous mind, and in that which is associated with views, there are twenty. In the obscured, there are eighteen. In the unobscured, the neutral has twelve. Samadhi with investigation and analysis is the first dhyana. Without investigation but only analysis is a special dhyana. Without investigation and without analysis is from the second dhyana up to the peak of existence. These minds and samadhis are similar to each other and are considered to be the nature of the immediate cause. Mental factors also arise as very many and few, and like form, they contradict the entity of the similar immediate cause. For other kinds, there are, for investigation and analysis, etc., which change into other kinds, some minds