Tibetan
ན་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་གང་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་སོ། །འདིར་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་ཁོ་ན་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དེ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཨ་ནུ་ཙྱ་མཱ་ནེ་ཏྱ་ནཻ་ཡ་ཡི་ཀཱ་ནཱཾ། རྒྱུ་མ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ། ཨ་ནུ་ཙྱ་མཱ་ནེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་ ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུའི་དངོས་པོར་མ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་སྟེ། ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྔ་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མི་སྨོས་པར་འ
Chinese
不是那个的缘故。不是非烦恼的缘故。异熟不是烦恼的，所以遮止遍行因的那个因。这里也是，俱生和相应因等同于之前。等流因是未记的先前所生者。异熟因是那些什么的异熟果，是不善和有漏的善。能作因等同于之前。名为“除了异熟和遍行因之外”，因为不是异熟，所以除了异熟因，因为不是烦恼，所以除了遍行因。俱生和相应因等同于仅仅是俱生者。等流因应当适当地说。能作因等同于之前。名为“除了异熟和遍行因以及等流因之外”，因为没有和它相似的先前所生者，并且因为是善的缘故。除了等流和遍行以及异熟因。这里也是，俱生和相应因等同于仅仅是俱生者。能作因等同于之前。有些人说，应当说仅仅生起四种烦恼，为什么呢？因为从遍行因来说，等流因不是他体的缘故。那也不是这样的，对于遍行因来说，阿奴匝雅玛涅底亚奈雅伊嘎囊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因没有被宣说。对于等流因来说，阿奴匝雅玛涅遍行者们和遍行的获得们也没有被说为因的事物。从贪欲的因生起贪欲，就像从获得的因的事物获得一样。从仅仅五者生起烦恼者，这是合理的。因为宣说了相应因的缘故。要知道是心和心所，如果不是那样，对于它们就不会宣说相应因。
English
It is not for that reason. It is not for the sake of non-afflictions. Since maturation is not an affliction, it prevents the cause of the pervasive cause. Here also, the co-emergent and concurrent causes are the same as before. The cause of equal status is the unindicated, previously born ones. The cause of maturation is the maturation result of those what, which are non-virtuous and virtuous with outflows. The efficient cause is the same as before. It is called "except for the cause of maturation and pervasiveness," because it is not maturation, so except for the cause of maturation, because it is not affliction, so except for the cause of pervasiveness. The co-emergent and concurrent causes are only the co-emergent ones. The cause of equal status should be stated appropriately. The efficient cause is the same as before. It is called "except for the cause of maturation and pervasiveness, and the cause of equal status," because there is no previously born one similar to it, and because it is virtuous. Except for the causes of equal status, pervasiveness, and maturation. Here also, the co-emergent and concurrent causes are only the co-emergent ones. The efficient cause is the same as before. Some say that it should be said that only four afflictions arise, why? Because from the perspective of the pervasive cause, the cause of equal status is not different. That is not the case, for the pervasive cause, anucca māne tya naiya yi kā nāṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The cause will not be explained. For the cause of equal status, anucca māne the pervasive ones and the attainments of pervasiveness will also not be stated as the object of the cause. From the cause of desire, desire arises, just as attainment arises from the object of the cause of attainment. It is reasonable to say that afflictions arise from only the five. Because the concurrent cause is mentioned. It is to be known as mind and mental factors, if not, the concurrent cause would not be mentioned for them.