Tibetan
་འདྲ་བར་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་འདྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་དེ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་ པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནའོ། །རིས་གཞན་པའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་རང་གི་རིས་པའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་མུ་གསུམ་པ་ལ་བསམས་ནས། གང་ཞིག་རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་འདྲ་བ་དེ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཇུག་ཐོགས་སུ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་དེའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའམ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །བྲལ་བ་བློ་ཡིས་ཟད་པའོ། །ཐོབ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །འགོག་པ་སྨོས་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཙམ་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ས་འོག་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་དང་རང་གིས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཞན་ཡང་བསྡུ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འཆི་བའི་སེམས་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྲིད་པ་བར་མདོའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པས་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དག་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་སེམས་པར་བྱེད་དེ། ལྷན་ཅིག་པ་དང་བར་མ་ཆད་པ་དང༌། དུས་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་དག་ལ་ཅིག་ཅར་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བར་མ་ཆད་སྐྱེས་པ་ནི་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དུས་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཞིང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ལས་ལྟ་བུའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདིར་གཟུང་བ་ཡིན། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ངའི་ནོར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་མཐོང་སྟེ། བདག་གིས་ནོར་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གང་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་སྤངས་པ་དེ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་སྔར་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་དག་སྤངས་པ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བར་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་བཞི་པོ་དག་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྲལ་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་བའི་འབྲས་
Chinese
就像这样说。就像这样，它与土地和烦恼所生的果实相似，即欲界中行走的遍行因的果实，仅仅是欲界中行走的因的烦恼。不像同分因那样，也并非从种类而来，因为所有五种种类都是因。同分因也像从种类而来的果实。其中，哪一种遍行因不仅仅是从土地和烦恼而来，而且也像从种类而来的果实，那便是被承认的同分因。因此，详细地阐述了什么是某某的同分因。非遍行因仅仅是同分因。异类的遍行因仅仅是遍行因。如果是两者，那仅仅是自己同类的遍行因。因此，考虑到第三种情况，便说凡是像从种类而来的，那便是被承认的同分因。第四种，所谓“除了那些种类之外”，意思是除了在三种情况中所说的法之外。当善等在后来产生不同性质时，它不是先前那个的同分因或遍行因。分离是用智慧来穷尽的。所谓“获得”，是词语的剩余部分。提到灭止是为了驳斥仅仅是未获得就是分离的观点。因此，所谓“因此”，是陈述理由，因为灭止应该用智慧来获得，所以将会被解释为通过分别观察分离的果实而灭止。凭借什么力量产生什么的果实，所谓“由士夫作用所生”，意思是凭借什么因的力量，产生什么样的果实，那就是它的士夫作用果。例如，在“下层土地”等中，这里的原因和结果，由于土地不同，所以是有漏和无漏，以及善和无记，仅仅是士夫作用果，而不是等流果，因为那
English
It is said to be similar. In this way, it is similar to the fruit arising from the earth and afflictions, that is, the fruit of the pervasive cause that operates in the desire realm is only the affliction of the cause that operates in the desire realm. It is not like the cause of equal share, nor is it from the aspect, because all five aspects are causes. The cause of equal share is also like the fruit from the aspect. Among them, whatever pervasive cause is not only from the earth and afflictions, but also like the fruit from the aspect, that is what is acknowledged as the cause of equal share. Therefore, it is elaborately stated what is the cause of equal share of what. The non-pervasive cause is only the cause of equal share. The pervasive cause of a different kind is only the pervasive cause. If it is both, then it is only the pervasive cause of its own kind. Therefore, considering the third case, it is said that whatever is like from the aspect, that is what is acknowledged as the cause of equal share. The fourth, the so-called "except for those aspects," means except for the dharmas mentioned in the three cases. When virtues and so on arise with different characteristics later on, it is not the cause of equal share or the pervasive cause of the previous one. Separation is exhausted by wisdom. The so-called "obtained" is the remainder of the words. Mentioning cessation is to refute the view that merely not obtaining is separation. Therefore, the so-called "therefore" is stating the reason, because cessation should be obtained by wisdom, so it will be explained as cessation by separately examining the fruits of separation. By the power of what, what kind of fruit arises, the so-called "arising from the action of a person," means by the power of what cause, what kind of fruit arises, that is its fruit of the action of a person. For example, in "lower land" and so on, here the cause and effect, because the lands are different, are with outflows and without outflows, and virtuous and unspecified, are only the fruit of the action of a person, not the fruit of similar cause, because that
Chinese
如同原因一样，并且认为是自己所为。所谓的“等等”一词，也包括其他的，例如欲界中存在的死亡之心，善心和未说明的心，如同色界中存在的有中间状态的第一个刹那。由士夫作用所获得的果，就是士夫作用的果。分别简择灭也是由分别简择的力量所获得，因此，这也是士夫作用的果，为了说明这个道理，所以详细地阐述了“由分别简择所灭”等。其他一些人认为士夫作用的果有四种，即俱生、无间、异时生和未生。其中，俱生是指那些同时互相依靠力量而产生的，例如。无间生，例如世间最胜者们对苦谛生起法智忍。异时生，例如农夫的农耕。未生是指涅槃，即由无间道的力量而获得的那个获得，如同产生一样。如果有人问，这如何理解呢？因为它不是生。回答说，我们看到在获得时也用“生”这个词，例如“我的财产生了”，意思是“我获得了财产”。其中，那些以无间道断除烦恼的，他们所断除的，是离系的果，也是士夫作用的果。那些仅仅获得先前已断除之物的离系果的，他们仅仅是士夫作用的果。例如，在进入正定时，以苦法智忍断除了欲界的十种微细随眠，这是离系的果和士夫作用的果。如同以离欲为先导的仅仅是士夫作用的果一样。同样，对于苦集灭道四谛的随顺智忍来说，无疑都是两者，直到道类智为止，即对于色界和无色界中存在的十四种微细随眠的断除来说，都是离系和士夫作用的果。
English
It is like the cause, and it is considered to be one's own doing. The word "etc." also includes others. For example, the mind of death that exists in the desire realm, the virtuous mind and the unspecified mind, are like the first moment of the intermediate state of existence that exists in the form realm. The result obtained by the action of a person is the result of the action of a person. Cessation by discrimination is also obtained by the power of discrimination, so it is also the result of the action of a person. To explain this, the "cessation by discrimination" etc. are explained in detail. Others think that there are four kinds of results of the action of a person: co-emergent, uninterrupted, born at a different time, and unborn. Among them, co-emergent refers to those that arise simultaneously relying on each other's power, such as. Uninterrupted birth, for example, the patience of knowing the Dharma of suffering for the most excellent people in the world. Born at a different time, for example, the farming of farmers. Unborn refers to Nirvana, that is, the attainment obtained by the power of the uninterrupted path, as if it were produced. If someone asks, how is this understood? Because it is not birth. The answer is, we see that the word "birth" is also used when obtaining, for example, "my property is born," which means "I have obtained property." Among them, those who eliminate afflictions with the uninterrupted path, what they have eliminated is the result of separation, and also the result of the action of a person. Those who only obtain the result of separation of what has been previously eliminated are only the result of the action of a person. For example, when entering certainty, the ten subtle latent tendencies of the desire realm are eliminated by the patience of knowing the Dharma of suffering, which is the result of separation and the result of the action of a person. It is like the result of the action of a person that is only led by detachment from desire. Similarly, for the subsequent wisdom and patience of the four noble truths of suffering, accumulation, cessation, and path, both are undoubtedly the same, until the wisdom of the path, that is, for the elimination of the fourteen subtle latent tendencies that exist in the form and formless realms, both are the result of separation and the action of a person.