Tibetan
ཅིག་ཤོས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་གེགས་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པས་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཆོལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་བར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་ བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱི་ནས་འབྱུང་བས་ན་ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང་བའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྨོས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་བར་ལྟ་བ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་དེ་གཉིས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་འདྲེས་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དམ་དུས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ན། དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དག་ནི་དུས་གཅིག་པ་དང་ས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་མོད། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དེ་ལས་དུས་ཕྱི་མ་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་དགེ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། མ་བ
Chinese
另外也应当说。因为与因相似的缘故，是等流果，以及由它的力量所产生的缘故，是士夫作用果，以及安住于产生它没有障碍的自性，所以称为增上果，这样说没有错乱。因和果的决定已经说完了。现在要说各种果的体性，因此说了什么是异熟果等。所谓“异熟是无记法”，就是说，异熟唯是无记法，并且唯是说为有情，应当这样确定。但并非唯有异熟才说为有情。因此，为了遮遣从等流所生和增长所生，所以说了“说后生”，因为在宣说之后才产生，所以是说后生。说“无覆而无记”是为了遮遣坏聚见和有边见。这两种见虽然显示为有情，并且不是说后生，但不是无覆而无记，也不是异熟。如果是这样，那么，根大种增长，也是以入于禅定差别为因，也是说后生，而且是无覆而无记，并且说为有情，就会变成异熟，如果是这样，增长所生和异熟的安立就会混淆了，如果这样问，不会混淆，因为异熟的因和果，不是异地性，也不是同时性。根大种增长和入于禅定差别，是同时性和异地性，所以不会有根大种增长变成异熟的过失。因此说了“凡是从彼时后生”，不是和它同时。如果是这样，那么，对于化身心也会有过失，因为那也是从入定的善心中产生，并且是无
English
It should also be mentioned elsewhere. Because it is similar to the cause, it is the result of the corresponding cause, and because it is generated by its power, it is the result of the agent, and because it abides in the nature of being unobstructed in generating it, it is called the dominant result, and there is no confusion in saying so. The determination of cause and effect has been explained. Now, since the characteristics of the various results are to be stated, therefore, it is mentioned what is called the result of complete maturation, etc. As for "Complete maturation is the doctrine that is not indicated," it is certain that complete maturation is only what is not indicated, and it is only said to be sentient beings. It is not the case that only complete maturation is said to be sentient beings. For that very reason, in order to eliminate what arises from the corresponding cause and what arises from growth, it is said that "what arises later is indicated," because it arises after being indicated, it is what arises later after being indicated. Saying "unobscured and unindicated" is to eliminate the view of the perishable collection and the view of holding to the extreme. Although these two views show sentient beings and are not what arises later after being indicated, they are not unobscured and unindicated, nor are they the result of complete maturation. If that is the case, then the great elements of the senses that grow, which are also caused by entering into the distinction of meditative concentration, are also what arises later after being indicated, and because they are unobscured and unindicated, and because they are said to be sentient beings, they will become the result of complete maturation. If that is the case, the establishment of what arises from growth and the result of complete maturation will be mixed up. If you ask if it will be mixed up, it will not be mixed up, because the cause and result of complete maturation are not of different places or of the same time. The great elements of the senses that grow and entering into the distinction of meditative concentration are of the same time and of different places, so there will be no fault of the great elements of the senses that grow becoming the result of complete maturation. For that very reason, it is said that "whatever arises from that later in time," it is not simultaneous with it. If that is the case, then there will also be a fault for the mind of emanation, because that also arises from the virtuous mind of entering into concentration, and is un-
Tibetan
སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་ལ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མྱོང་ཞེ་ན་ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མྱངས་ན་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འདྲ་བ་ནི་རིས་དང་རང་གིས་འདྲ་བ་བལྟོས་པ་ཡིན་པ་གཟུང་ལ། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ལས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདྲ་བར་ཡོད་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང་མི་འདྲ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འདྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་རང་གི་རིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འཇུག་པ་མཚུངས་པས་འདི་ལ་མི་འདྲ་བ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུར་བརྗོད་དོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །རང་གི་རྫས་འདྲ་བ་ཡང་མེད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་ལས་ཚོར་བ་ཉིད་འབྲས་བུར་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྫས་འདྲ་བ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང
Chinese
如果说是遮蔽且未说明，并且也说是众生，那么，因此说了“并非紧随其后”。紧随其后是因为相似者被紧随其后的力量所牵引。即使化身的心的紧随其后是由等持的心所产生，但异熟果也不是那样。为什么详细阐述非指众生的意义呢？即使从业所生是相同的，但只有指众生的才是异熟果，而非指众生的就不是，这有什么原因呢？因此说了“因为不是共同的”等等。异熟果不是共同的，这是因为从具有异熟果之因的相续中产生，因此与此相似，他人无法体验。他人所造之业的异熟果不是他人所体验的，如果是那样，就会导致未作者遭遇，已作者徒劳。为什么体验非指众生的自主之果呢？因为是从共同之业所生，如果体验了，就不会有未作者遭遇和已作者徒劳。同类因与因相似。对此，暂时取份额相同的因之果，与因、善、不善、未说明相同，是种类和自身相似的依赖。自身地的烦恼和份额相同也是如此。俱生也是士夫果和因吗？因为有相似之处，所以是士夫果，与因不相似的则丝毫没有。同类果也是如此，虽然没有不相似之处，因此没有过失，但同类者与自身的种类烦恼的进入相同，因此将此不相似之处称为士夫果，其他人这样说。自身相似的物质也没有，俱生是士夫果。其中，感受可以作为感受的果，自身相似的物质也是同类果，因为那本身就是因。
English
If it is said that it is obscured and not indicated, and also said to be sentient beings, then, therefore, it is said "not immediately after." Immediately after is because the similar is drawn by the power of what is immediately after. Even if the mind of emanation arises immediately after the mind of meditative absorption, the result of maturation is not like that. Why is the meaning of not indicating sentient beings elaborated? Even though being born from karma is the same, only that which indicates sentient beings is the result of maturation, and that which does not indicate sentient beings is not. What is the reason for this? Therefore, it is said "because it is not common," and so on. The result of maturation is not common, because it arises only from the continuum that has the cause of the result of maturation, therefore, similar to this, others cannot experience it. The result of maturation of karma done by others is not experienced by others, because if it were, it would lead to encountering what was not done and wasting what was done. Why experience the autonomous result that does not indicate sentient beings? Because it arises from common karma, if it is experienced, there will be no encountering what was not done and no wasting what was done. Similar cause is similar to the cause. Regarding this, temporarily take the result of the cause with equal shares, which is the same as the cause, virtue, non-virtue, and the unindicated, which is the dependence of kind and self-similarity. The afflictions of one's own ground and equal shares are also the same. Is co-emergence also the result and cause of a person? Because there is similarity, it is the result of a person, and there is nothing at all that is dissimilar to the cause. The homogeneous result is also the same, although there is no dissimilarity, therefore there is no fault, but the homogeneous is the same as the entry of the afflictions of one's own kind, therefore this dissimilarity is called the result of a person, others say. There is also no self-similar substance, co-emergence is the result of a person. Among them, feeling can be suitable as the result of feeling, and the self-similar substance is also the homogeneous result, because that itself is the cause.