English
Attainment! If the attainment of afflictions is not cut off, then the attainment of separation will not be attained. Thus, when the attainment of which affliction is cut off, which cessation is attained, that is its own, thus names are established. Regarding this, since there is no relationship of cause and effect, etc., the question is: Then, what is the definite cause for attaining it? Because the attainment of this affliction is cut off, only this cessation is attained, and not others, for this, there is no definite cause, because the previously mentioned relationships are impossible. Or, this is the attainment of separation from desire, and not the attainment of separation from others. There is no definite cause, because the cutting off of the attainment of desire is not the cause, and there is no difference in the path. Someone says that "there is no" is just a refutation, in order to show that it contradicts the scriptures. The sutra says, "In the Dharma of seeing, the attainment of Nirvana," and so on. The attainment of Nirvana in the present life is in the state of the realm with remainder. Therefore, non-existence is unspeakable, so how can it be attained? Therefore, since the sutra says attainment, it is said that Nirvana is existent. In order to show that even if there is no attainment, it is not contradictory, so it is extensively said, "Through the attainment of the antidote." Afflictions and samsara are afflictions and samsara, and their arising is the arising of afflictions and samsara. In the afflictions and samsara of afflictions and samsara, arising is a very contradictory basis, because by attaining it, afflictions are no longer produced or generated, so it is called attaining Nirvana. The antidote is the uninterrupted path. Attaining it is realization. Thus, it contradicts the basis of arising that is connected with the seeds of the afflictions to be abandoned by it. Therefore, at its end, the basis of arising of the realization of the seeds of afflictions will arise, because the path has transformed it. Therefore, the antidote attains the basis that is very contradictory to the arising of afflictions. Attaining the basis that contradicts the arising of all afflictions.
Tibetan
་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མི་འགལ་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་རྟེན་མི་འཐོབ་ལ། གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མི་འགག་གོ །ལུང་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འབྱུང་བ་འགག་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་ཁུངས་སུ་བཤད་པ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་མི་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་བསྟན་གྱི་འབྱུང་བ་བཀག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཁུངས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདུན་པ་འདི་ནི་ནུས་པ་མེད་པར་བ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཡིན་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། རྟེན་གྱི་དོན་མི་སྲིད་པས་ན་གཞན་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །གང་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བར་རོ། །དེ་ཉིད་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནའོ། །ཐོབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་ན་སྟེ་ལམ་དང་སྦྱར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བར་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་མེད་པར་བརྟགས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པར་སྤངས་པ་ནི་ངེས་པར་བོར་བ་སྟེ། འདིར་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་བདུན་པ་འདི་ནི་ནུས་པ་མེད་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐལ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཆད་དེ། སྡུག་ བསྔལ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་དོན་གཞན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །འགའ་ཞིག་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཡོད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་
Chinese
那么也不会产生。这样一来，这与产生相违背。像这样，如果烦恼的种子不相违背，那么就无法获得与烦恼产生极其相违背的所依。如果没有产生对治，那么烦恼的种子就不会断绝。《律藏》中也广泛地出现。这里举例说明，所谓“没有产生”，这就像是不生的同义词一样。论师以仅仅是产生灭尽的角度，解释说“没有产生”是根据。因此，详细地说了“如果是这样”。这表明了以不产生而成为特点的事物本身，而不是仅仅遮止产生，因此，如果认为这里涅槃仅仅被理解为不生，就不是根据，那么，第七个“这就像是无能为力一样”广泛地出现，与“为了成办所希望的意义”相连。如果在这里会产生，那么就像所说的那样，会出现，因为所依的意义是不可能的，所以在其他地方进行了安排。所谓“仅仅是谁”，是指道路。获得它，是指获得涅槃。所谓“它本身存在吗”，是指显现的时候。所谓“如果获得”，是指如果找到，与道路相连。所谓“希望痛苦不产生”，是指其他，考察涅槃没有意义做什么呢？所谓“确定舍弃”，是指确定抛弃。这里，所谓“舍弃一切蕴”，与所谓“舍弃”没有矛盾。对此，第七个“这就像是无能为力一样”全部都要广泛地讲述。所谓“他的心完全超越”，是指因为没有剩余的蕴，所以在涅槃的阶段。论师贤护说，经部师们将痛苦的止息解释为两种，不是与痛苦不同的事物，以及与痛苦不同的事物。这本身是薄伽梵以所化众生的意乐差别，以两种方式接近地显示。有些不是不同的事物，就像提到“如何从存在中不产生，以及从存在中决定产生”等等一样。因此
English
Then it will not arise either. In this way, this also contradicts arising. Like this, if the seed of affliction does not contradict, then the basis that is extremely contradictory to the arising of affliction cannot be obtained. If the antidote is not born, then the seed of affliction will not be cut off. It also appears extensively in the Vinaya. Here, the example is that the so-called "non-arising" is like a synonym for non-birth. The teacher explained that "non-arising" is based on the aspect of merely ceasing arising. Therefore, it is said in detail, "If it is like this." This shows the thing itself that is characterized by non-arising, not just the mere cessation of arising, so if it is thought that Nirvana is only understood as non-birth here, it is not based on that. The seventh, "This is like being powerless," appears extensively, connected to "in order to accomplish the desired meaning." If it will arise here, then as it is said, it will appear, because the meaning of the basis is impossible, so it is arranged elsewhere. The so-called "only who" refers to the path. To obtain it means to obtain Nirvana. The so-called "Does it itself exist" refers to when it manifests. The so-called "If obtained" means if found, connected to the path. The so-called "Wish that suffering does not arise" refers to others, what is the point of examining Nirvana as meaningless? The so-called "definitely abandoned" means definitely discarded. Here, the so-called "abandoning all aggregates" is not contradictory to the so-called "abandoning." Regarding this, the seventh, "This is like being powerless," should all be extensively narrated. The so-called "His mind completely transcends" refers to the stage of Nirvana because there are no remaining aggregates. The teacher Vasubandhu said that the Sautrantikas explain the cessation of suffering in two ways: not a different thing from suffering, and a different thing from suffering. This itself is what the Bhagavan closely showed in two ways according to the differences in the intentions of the beings to be tamed. Some are not different things, just like mentioning "how not to arise from existence, and definitely arise from existence," and so on. Therefore,
Tibetan
ལུང་དང་འགལ་བ་མེད་དེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་རྟག་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་པ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགོངས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁས་བླངས་འགལ་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གང་ཡང་འདི་ནི་དོན་གཞན་གྱི་འགོག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པའི་སྒྲ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སླར་ཡང་བཤད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་རྟག་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སརྦ། མ། ལི་ཀྲྀ། ཏནྣ་ཧི། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ་རེས་འགའ་མེད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མར་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྟོགས་ཞེས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་རྟག་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་བྲིས་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད། མཆོག །བྱས། དེ་མ་ཡིན། ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ལས་བཀག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་དངོས་སུ་མ་བཀག་གོ །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། མདོ་བྱེད་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནར་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་མི་སྐྱེ་བ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚོགས་པ་དང་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བའི་གེགས་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཙམ་ སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་ཆོས་ཁ་ཅིག་དམིགས་ཏེ་གང་ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཙམ་ལས་མི་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། ཡང་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྐྱེན་དང་ཉེ་བ་ལས་ཆོས་དེ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་བ་བྱ་བ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་གེག
Chinese
与圣教没有相违之处，因为说涅槃无常，那也是事物本身。这有什么相违之处呢？宣说涅槃也是存在的，变成了其他的意义。因为一切有为法都是无常的自性，所以这样理解没有过失。所谓“从痛苦中不是其他意义的止息”，这是有部宗的承诺相违背，从痛苦中不是其他意义，痛苦本身不能止息痛苦。任何为了理解其他意义的止息，所以在经中这样说，也就是用“存在的词语对于先前没有的和坏灭后没有的也说有”这句话再次说明。说涅槃无常，那也是事物，这句中的萨尔瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），里吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），达那嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。事物的自性无常就像灯火一样，有时会熄灭，所以世尊说像灯火一样也要证悟涅槃，这样心的解脱就变成了仅仅是常。其他写的所有，妙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），作（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），非彼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），自身从这个解释中要理解为遮止，因为害怕论典繁多所以没有直接遮止。论师善护说，经部师说不是以个别观察而止息的体相，仅仅是远离个别观察，因为因缘不具足而不生，称为非个别观察的止息。所谓因缘不具足是什么呢？就是所说的因缘没有聚集和没有靠近。因为没有的是事物产生的障碍，不是能力，所以仅仅是因缘不具足，不是非个别观察的止息。从因缘不具足中指定某些法，即使是有能力产生的法也不产生。如果不是这样，如果承认仅仅因缘不具足就不产生，那么又会因为与同类的因缘靠近而导致那个法产生。个别观察的止息不是因缘不具足。那么，为什么从因缘不具足中事物不产生呢？因为因缘没有产生，所以不是仅仅如此，因为没有见到其他法的实物不产生，所以是产生的障碍。
English
There is no contradiction with the scriptures, because saying that nirvana is impermanent, that is also the thing itself. What contradiction is there in this? Declaring that nirvana also exists has become another meaning. Because all conditioned phenomena are of the nature of impermanence, there is no fault in understanding it that way. The so-called "cessation that is not another meaning from suffering" is contradictory to the assertion of the Vaibhashikas, that what is not another meaning from suffering, suffering itself, cannot cease suffering. Whatever is said in the scriptures to understand the cessation of another meaning, that is, the word "exists" is also said to exist for what did not exist before and what does not exist after destruction, which is explained again by this. Saying that nirvana is impermanent, that is also a thing, in this sentence, sarva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), ma (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), li-kri (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), tanna-hi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The nature of things is impermanent, like a lamp, sometimes it goes out, so the Blessed One said that like a lamp, one must also realize nirvana, so the liberation of the mind becomes only permanent. All that is written elsewhere, excellent (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), done (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), not that (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), itself, from this explanation, it should be understood as a prohibition, because of the fear of many treatises, it is not directly prohibited. The teacher Samghabhadra said that the Sutrantikas say that the characteristic of cessation is not by individual examination, but only by being separated from individual examination, because the conditions are not complete, it is not born, it is called cessation by non-individual examination. What is meant by "conditions are not complete"? It is what is said that the conditions have not gathered and have not approached. Because what is absent is the obstacle to the arising of things, not the ability, so it is only that the conditions are not complete, not the cessation by non-individual examination. From the incompleteness of conditions, some dharmas are specified, even dharmas that have the ability to arise do not arise. If it is not so, if it is admitted that only the incompleteness of conditions does not arise, then it will follow that that dharma will arise because of the proximity of conditions of the same kind. Cessation by individual examination is not the incompleteness of conditions. Then, why do things not arise from the incompleteness of conditions? Because the conditions do not have arising, so it is not only that, because it is not seen that the substance of other dharmas does not arise, so it is an obstacle to arising.