Tibetan
་དེས་ན། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེག་བྱ་མེད་པ་ཙམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ལ། ཕྲ་རྒྱས་དང་སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པ་འགགས་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ཞིང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྒྲ་ལ་སྔ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡོད། ཕྱིས་མེད་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱར་བས་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་ཕྲད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་མེད་པ་ཡིན་པར་འོས་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེའི་ལན་ནི་མེད་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ བའོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། གང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ནད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བསྔགས་པ་ཐོབ་པ་འོས་ཤེ་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ལ་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གདུལ་བྱ་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དེ་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རེག་བྱ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ནི་གཏན་བྲལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །དེ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་དག་པས་དེ་མཆོག་ཡིན་པས་བསྔགས་པ་ཐོབ་བར་འོས་སོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་ཀྱང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། འདི་ལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བཤད་ཅེ་ན། གདུལ་བ་རྣམས་དེ་ལ་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྔ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །མི་འགྲུབ་སྟེ་སྔ་ན་མེད་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞིག་ནས་མེད་པ་དང་གཏན་མེད་པ་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཤོས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་རྫས་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨྲས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཡོད་པའི་སྒྲ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཕྱིས་མེད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་དཔྱད་དེ། རེ་ཞིག་འདི་ཅི་ཞེ་ན་གཏན་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དགག་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་པ་ནི་བཅས་པའི་སྒྲ་སྟེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་ཡང་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་དགག་པ་ལས་འདི་དང་འདི་མེད་དོ་ཞེས་སྦྱར་བ་དེ་ལ་ཅིག་ཤོས་ལ་ཅིག་ཤོས་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དོ། །གཏན་མེད་པ་ནི་དངོས་པོའི་ཐ་སྙད་དོ། །ཅི་ལྟར་མི་འགལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡོད་པ་གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དངོས་པོ་དགག་པ་མེད་དེ། འདི་དང་འདི་མེད་དོ་ཞེས་དཔེ་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་ནི་གཉི་ག་ལ་ཇི་ལྟ་བར་རུང་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ལ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །གལ་ ཏེ་བཏགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཏགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ནགས་ཚལ་གྱི་ཤིང་དང༌། དམག་གི་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་བཤད་པའི་སྒྲ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཁས་བླངས་པ་ལ་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ད་ལྟར་བ་བཞིན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལས་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཞེས་ཤེས་པར་མི་བྱེད། གལ་ཏེ་བྱེད་པ་ལས་སོ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྫས་སམ་བཏགས་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་ཡང་བྱེད་པ་མེད་པར་ཁས་བླང་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པར་ཁྱས་བླངས་པ་ལ་གནོད་དོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པར་མཚུངས་པ་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གོ །ཅི་སྟེ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་ན་ཉུང་དུར་ཡོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ད་ལྟར་བ་ཡང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་ན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། འོན་ཀྱང་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་དོན་གཞན་མེད་པས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡོད་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེད་པ་ཡང་རྟག་པའི་བྱེད་པ་བཞིན་ནམ། དངོས་པོ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉི་ག་ལྟར་
Chinese
因此，应当说那是怎样的一种情况呢？那就是我们所说的那样。没有触及仅仅是虚空，微细增长和生已生者止息后，以各自观察的力量不生其他，这是各自观察的止息。仅仅以各自观察而没有，因缘不具足不生，这是非各自观察的止息，就像这样。如果问：如何对于非存在的自性说为存在呢？例如，声音有先前没有，后来也没有。然而，通过附加“不存在的事物存在”的声音，并不能成立存在，因为“存在”的声音是词的助词。对于非组合的也应当同样观察，也就是说，即使说“存在”，也不是存在。如果问：如何适合成为不存在者中的殊胜者呢？对此的回答是“有些不存在”，这是详细的阐述。
English
Therefore, how should it be said what that is like? It is just as we have said. The mere absence of touch is space, and when subtle increase and birth of what has been born cease, and others do not arise by the power of individual examination, this is cessation by individual examination. What does not arise because it is only absent by individual examination and the conditions are not complete is cessation by non-individual examination, like this. If you ask, how can it be said to exist for a nature that is not existent? For example, sound has what was not before and what is not after. However, it is not established that something exists by adding the sound of 'non-existent things exist', because the sound of 'exists' is a particle of speech. Non-compounded things should be viewed in the same way, that is, even if it is said to 'exist', it is not existent. If you ask, how is it appropriate to be the supreme among non-existents? The answer to that is 'some non-existents', which is an extensive explanation.
Chinese
由于没有阐述存在与否的其他形态，如果那样说，就变成了承认涅槃是不存在的。任何存在的声响，对于先前没有的和之后没有的也存在，所以要进行考察。暂时来说，这是什么呢？完全不存在本身就是为了了解否定其他形态的意义。存在是假立的声响，对于先前和之后也否定某些形态，并加上“这个和这个不存在”，对于那个，一个对另一个不存在，就是事物本身。完全不存在是事物的名称。怎样才能不相违背呢？对于那个存在，没有否定痛苦的事物，不能举例说明“这个和这个不存在”。世俗名称的声音仅仅对于两者怎样都可以，安立于非复合的事物上存在是不矛盾的。如果因为没有取安立的近取，所以是矛盾的，那么，对于这个，有如所说的安立的近取，例如森林的树木，军队的大象和马等等。如果说所说的声音，对于承认先前和之后，例子没有成立，那也是不合理的，为什么呢？如果像现在这样，从先前和之后形色也存在，那么那样存在的自性是常恒的缘故，怎么能知道先前和之后呢？如果从作用来说，那么，那个作用又将说成是实体还是安立呢？如果从实体的角度那样存在，那么对于先前和之后也没有作用的缘故，对于从实体的角度在所有时间都存在，会造成损害。对于实体上存在相同，对于形色等等在所有时间都存在，而作用则不是，这仅仅是自己的分别念而已。如果仅仅是安立上存在，那么就说坟墓存在，现在也是从胜义的角度存在的缘故。现在如果所有时间都存在，那么先前和之后这样的安立又将如何成立呢？然而，由于没有作用和没有其他意义，安立上存在即使是那样，由于不是存在之外的其他，事物的自性的作用也如同常恒的作用一样吗？事物也将变成无常，将会出现这样的过失。那样的话，两种都
English
Since no other forms of existence or non-existence have been explained, saying so would amount to admitting that Nirvana does not exist. Any sound of existence is also present for what was not before and what will not be after, so it needs to be examined. For the moment, what is this? Complete non-existence itself is for the purpose of understanding the negation of other forms. Existence is a sound of imputation; for what was before and after, it also negates certain forms, and adding "this and this do not exist," for that, one does not exist for the other, which is the thing itself. Complete non-existence is the name of a thing. How can it not be contradictory? For that existence, there is no negation of the object of suffering, and one cannot give an example of "this and this do not exist." The mere sound of conventional terms is acceptable for both in any way, and it is not contradictory to exist as imputed on the unconditioned. If it is contradictory because there is no taking of the imputed close object, then for this, there is the taking of the imputed close object as has been said, for example, the trees of the forest, the elephants and horses of the army, and so on. If it is said that the example is not established for the sound that has been said, admitting before and after, that is also unreasonable, why? If, as it is now, form also exists from before and after, then since the nature of that existence is permanent, how can one know before and after? If it is from action, then will that action be called substance or imputation? If it exists in that way from the point of view of substance, then since there is no action for before and after, it will cause harm to the admission that it exists at all times from the point of view of substance. Even if existence is the same in substance, for form and so on, it exists at all times, but action is not, which is merely one's own conceptualization. If it exists only as imputation, then it is said that the tomb exists, and now it also exists from the point of view of ultimate truth. Now, if it exists at all times, how will the establishment of before and after be accomplished? However, since there is no action and no other meaning, even if it exists as imputation, since it is not other than existence, is the action of the nature of things like the action of permanence? The thing will also become impermanent, and such a fault will occur. In that case, both