Tibetan
ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་ དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཚང་བས་ཐོབ་པས་འདིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་སྟེ། རྒྱུ་མ་ཚང་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་བར་མི་འགྲུབ་པས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངང་གིས་འགག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་མེད་པར་འགག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་མི་རྟག་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གེགས་མ་བྱས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དག་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མ་བྱས་པ་ཡོད་པས་ན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བལྟོས་ཏེ་རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐྱེས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བ་སྔ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་ལ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནུས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་རྫས་གཞན་ཞིག་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མདོའི་ཚིག་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྫས་སུ་གྱུར་པར་ཁས་བླངས་པར་འདི་དྲང་བར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་སྤངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུན་པ་ནི་འདོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ཡིན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་བཏགས་པ་མེད་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་བར་
Chinese
因为有智慧的力量，所以它是通过个别观察而断除的。痛苦不生起，是因为没有智慧的作用，所以不是通过个别观察而断除的。这是因为痛苦生起的原因是烦恼不齐全而获得的，所以这里说不是通过个别观察而断除的。也就是说，没有个别观察，痛苦也不会生起。因为原因不齐全是个别观察先行的，所以没有个别观察是不能成就的，所以只有通过个别观察才能断除。自性寂灭，意思是说没有智慧而寂灭。如果是这样，那么个别观察断除就只是无常断除，会这样说。没有阻碍的众生对于生起，对于那些没有对生起进行阻碍的众生，因为他们没有对生起进行阻碍，所以是对生起没有阻碍的。那些对生起进行阻碍的事物，是个别观察的力量。因为依赖于因和缘，有时会生起，所以通过智慧生起，那些是对生起进行阻碍的事物。智慧不生起，不是本来就有的，生起不是这样的。因此，个别观察断除不是无常本身，而且智慧也没有力量。如果只有不生起才是涅槃，而不是像有部宗那样是其他的实法，那么，过去和现在产生的痛苦，因为已经产生，所以没有不生起，那么如何引导这个经文的词句呢？如果认为涅槃是实法，就不能引导这个经文，是这样想的。五根是信仰等。对于此，断除所缘的烦恼，是为了说明痛苦不是以自己的体性而断除的。欲望和贪欲，欲望是希求，贪欲是执着。这样，断除所缘的烦恼，虽然断除了痛苦，但是如果没有假设涅槃是实法，那么就断除了过去、现在、未来的三时痛苦。
English
Because there is the power of wisdom, it is therefore eliminated by individual examination. Suffering does not arise because there is no function of wisdom, so it is not eliminated by individual examination. This is because the cause of suffering arising is obtained because the afflictions are not complete, so it is said here that it is not eliminated by individual examination. That is to say, without individual examination, suffering will not arise. Because the incompleteness of the cause is preceded by individual examination, it cannot be achieved without individual examination, so it can only be eliminated by individual examination. Self-nature is extinguished, which means that it is extinguished without wisdom. If this is the case, then individual examination and elimination is only impermanent elimination, it will be said. Beings without obstacles to arising, for those beings who have not hindered arising, because they have not hindered arising, they are without obstacles to arising. Those things that hinder arising are the power of individual examination. Because it depends on cause and condition, sometimes it arises, so it arises through wisdom, those are the things that hinder arising. Wisdom does not arise, it is not originally there, arising is not like this. Therefore, individual examination and elimination is not impermanence itself, and wisdom has no power. If only non-arising is nirvana, and not another real entity like the Sarvastivadins, then, the suffering that has arisen in the past and present, because it has already arisen, there is no non-arising, then how to guide the words of this sutra? If it is thought that nirvana is a real entity, then this sutra cannot be guided, that is what is thought. The five faculties are faith and so on. For this, eliminating the afflictions of the object is to show that suffering is not eliminated by its own nature. Desire and attachment, desire is wanting, attachment is clinging. In this way, eliminating the afflictions of the object, although suffering is eliminated, if it is not assumed that nirvana is a real entity, then the suffering of the three times of past, present, and future is eliminated.
Tibetan
རུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རྒྱས་གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་འདོན་པའི་བྱེ་བྲག་ལའོ། །ཚུལ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཁོ་ནས་དེ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དགོས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོན་པའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ལ་སླར་ཡང་དགོངས་པ་འཆད་པའོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་ཚོ་རབས་སྔ་མའོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བྱུང་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་ན་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་བསལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཤེས་བྱེད་ནི། ཇི་ལྟར་སྲེད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྲེད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་བ་དག་སྟེ། གཡོ་བར་གྱུར་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡིན་པར་ནི་མི་རུང་ཞེས་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བའི་ཚེ་རབས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མ་པ་དང། ཚེ་འདི་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་མཐའ་དག་དང་སྦྱར་གྱི། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་དག་ངའོ་སྙམ་པ་ཡོད་ན་ང་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ང་འདི་འདྲའོ་སྙམ་པ་དང༌། ང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། ང་བཟང་ངོ་སྙམ་པ་དང༌། ང་ངན་ནོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། འགྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་
Chinese
可以的。为什么呢？因为依靠各自观察的力量，对于过去、未来和现在产生的痛苦所缘的烦恼，微细的随烦恼永远不会产生。其中的“也”字，是指不同的说法。 “方法就是这个”的意思是，仅仅通过舍弃对它的烦恼，才能舍弃它。因为依靠各自观察的力量，过去、未来和现在产生的烦恼所缘的微细随烦恼永远不会产生。或者说，“必要”的意思是，再次解释不同说法的意图。前世产生的是前一世。今生产生的是这一世。如果这样说，过去和现在产生的烦恼，就能够消除不是刹那的烦恼。对此的认识方法是，就像经中说“对于贪欲种种行相”。贪欲种种行相，就是那些会产生怀疑，会动摇不定的人的意思。不应该认为，过去和未来的时间只是一个刹那。应该理解为，这是指过去和现在的世世代代。同样，这里也要将前世和今生的所有烦恼相续联系起来，而不是一个刹那。那十八种贪欲的行相是，如果比丘们认为“我是”，就会产生“我是这样的”想法，以及“我像这样”、“我不是那样”、“我好”、“我坏”的想法。对于“将会产生”的想法，就会产生“将会产生”的想法。对于“不会产生”的想法，以及“将会像这样产生”、“将会像这样产生”、“不会像那样产生”的想法。对于“变成那样”的想法，就会产生“变成那样”的想法，以及“变成这样”、“变成这样”、“不会变成那样”的想法。对于“即使变成那样又有什么关系”的想法，以及“即使变成这样又有什么关系”、“即使变成这样又有什么关系”、“即使不变成那样又有什么关系”的想法。
English
It is possible. Why? Because by the power of individual examination, subtle afflictions arising from suffering in the past, future, and present will never arise. The word "also" refers to different ways of speaking. The meaning of "this is the only way" is that it is only by abandoning the afflictions associated with it that it can be abandoned. Because by the power of individual examination, subtle afflictions associated with afflictions arising in the past, future, and present will never arise. Alternatively, the meaning of "necessity" is to explain the intention of different ways of speaking again. What arises in the previous life is the previous lifetime. What arises in this life is this lifetime. If it is said in this way, the afflictions of the past and present, which are not momentary, will be eliminated. The way to know this is as it is said, "For those who engage in various forms of craving." Those who engage in various forms of craving are those who are doubtful and wavering. It should not be thought that the past and future times are only a moment. It should be understood that this refers to the generations of the past and present. Similarly, here too, all the continuities of afflictions of the previous life and this life should be connected, not just a moment. Those eighteen forms of craving are: if monks think "I am," the thought "I am like this" will arise, as well as thoughts like "I am like this," "I am not like that," "I am good," and "I am bad." For the thought "it will arise," the thought "it will arise" will arise. For the thought "it will not arise," and thoughts like "it will arise like this," "it will arise like this," "it will not arise like that." For the thought "become like that," the thought "become like that" will arise, as well as thoughts like "become like this," "become like this," "do not become like that." For the thought "what does it matter even if it becomes like that," and thoughts like "what does it matter even if it becomes like this," "what does it matter even if it becomes like this," "what does it matter even if it does not become like that."
Tibetan
སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པོ་དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་པ་དང་ཚེ་འདི་པ་པས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལའོ། །ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ནུས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པོ་དེས་ཀྱང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་མ་འོངས་པ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པར་བྱས་པ་དེས་འདི་ལ་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་གཞག་ལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་པས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་བ་དང༌། ཚེ་འདི་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དེས་བཞག་པའི་ས་བོན་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འགགས་ཀྱང་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེས་བཞག་པའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་སྤངས་ན་ནི་དེ་ཡང་སྤངས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དཔེར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་སྔར་འགགས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་དེས་བཞག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཟད་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་མི་བྱ་བ་ལ། དེ་ཟད་ན་ནི་ལས་དེ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་བཞག་པའི་ས་བོན་མེད་པས་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟར་སྤངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལམ་ཉོན་མོངས་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ས་བོན་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་ཅིང༌། བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་མི་སྐྱེ་བ་ལ། ས་བོན་མེད་པ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཁོ་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་བཞག་གོ །འགོག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ད་ལྟར་བ་སྟེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ དང། ཨ་ཀྲྀ་ཏོཏྦཏྟི་པྲ་ཏི་བནྡྷ་ནཱ་མུཏྤ་ཏྟི་པྲ་ཏི་བནྡྷ་ད་ནུ་ཏྤཱ་དཿ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ས་བོན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་མ་བྱས་པ་སྐྱེ་བ་གེགས། སྐྱེ་བའི་གེགས། མི་སྐྱེ་བ། སྟོབས་ཀྱིས་རྐྱེན་ནི་མ་ཚང་བས་སམ་སྐྱེ་བ་མེད་བ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ད་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང
Chinese
会生起这样的想法，那些差别将在下文讲述。烦恼二者也，指的是前世和今生。于此相续，指的是现在生起的。种子的事物是能力。如此，烦恼二者也能使相续生起未来的烦恼，因此称此为安立种子的事物。舍弃了种子的事物，也就是舍弃了前世和今生的烦恼二者。只要它所安立的种子存在，烦恼即使止息也并非舍弃，如果舍弃了它所安立的种子的事物，那么也就安立为舍弃了。例如，以异熟果灭尽来说，业虽然先前已止息，但只要它所安立的异熟果的果实未灭尽，就不能说是灭尽，当它灭尽时，那么那个业也就变成灭尽一样。由于它所安立的种子已无，未来的痛苦或烦恼如何舍弃呢？因此，对于未来的如何痛苦或烦恼，就广说了。种子不可能生起，并且由于无种子而永远不生起，无种子也仅仅是依靠个别观察的力量。这样一来，就安立为舍弃了三时的痛苦和烦恼。对于灭止现前趋入的现在，是因为它立即坏灭的缘故。导师贤护说，由于个别观察的灭止和非个别观察的灭止二者没有差别，因此，这并非存在，因为依靠个别观察的力量，缘不具足的缘故。