Tibetan
ག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་འགག་བ་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ད་ལྟར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ཏེ། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་ ཟེར་རོ། །རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་ལས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི། མ་བསྒྲིབས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི་མདོ་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་མདོ་ལས་འདུས་མ་བྱས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི། མ་བསྒྲིབས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་འདུས་མ་བྱས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་མི་འགྲུབ་པོ། །མདོ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ནུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩ་བའི་བསྡུ་བ་ཉམས་པ་སེམས་ལ་བཞག་ནས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ནུབ་ཀྱང་བཀག་བའི་ཕྱིར་མདོ་གཞན་ལས་མ་གསུངས་པར་ཤེས་ལ་མ་བཀག་ཀྱང་མདོ་མ་ལུས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་རྩ་བའི་བསྡུ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་རྒྱུ་ཉིད་དང་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡོད་ཅིང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་ཀྱི། འགའ་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འགལ་བར་མི་བྱེད་པའོ་ཞེས་འདི་ནི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་བསལ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ལ། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དོན་གྱིས་མ་གྲགས་པའི་དོན་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། འདིར་གཉིས་ཀ་ཡང་དོན་མ་གྲགས་པ་ཡིན་པས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ་རྟ་དང་བྲེས་བཞིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ན་རེ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ནི་
Chinese
有人说。另一些人说，作为所缘缘，并非是生起识的因，而是作为灭的因，不是现在，因为说了识。分别说部的人说，因也是如此，所有的作用因都不是生起者，如前已述。经部中说，四缘中说是所缘缘，但经中未说是无覆无记因。或者经中说，无为法是所缘缘，但未说是无覆无记因。因此，经中不能成立无为法是因的实事。有人说，经典大多已隐没，这是把根本的结集放在心中而说的。即使经典隐没，也应知因遮止之故，其他经典中未说，未遮止也因随顺所有经典之故未说，如此才能理解，否则不能。因此，不能确定地说，因未遮止之故和根本的结集已失坏之故未说。另一些人说，因出现“生起”一词，世尊在此表明无为法既是因又是缘。如果不是这样，就会说：色之因是什么，缘是什么，那些也是无常的。因此，有作为因的无为法，有作为缘的无为法，但有些不是生起者。因有两种：生起者和不违背者，这已说明排除作用因。又问，什么是“分离”？如果以极著名的意义来确定不著名的意义，那么这里两者都是不著名的意义，因此会互相依赖，如马和量器。经部师说，不仅是分别考察的灭，所有的无为法都不是实有。
English
Some say. Others say that as the objective condition, it is not the cause of arising consciousness, but as the cause of cessation, it is not present, because consciousness is mentioned. The Vaibhashikas say that the causes are also the same, all the functional causes are not arising, as mentioned before. In the Sutra Pitaka, it is said to be the objective condition in the four conditions, but it is not said to be the unconditioned cause in the Sutra. Or it is said in the Sutra that the unconditioned is the objective condition, but it is not said to be the unconditioned cause. Therefore, it cannot be established in the Sutra that the unconditioned is the reality of the cause. Some say that most of the scriptures have disappeared, and this is said with the fundamental collection in mind. Even if the scriptures disappear, it should be known that because of the prohibition, it is not said in other scriptures, and it is not said because it follows all the scriptures without prohibition, so it can be understood, otherwise it cannot. Therefore, it cannot be determined that it is not said because it is not prohibited and because the fundamental collection has been lost. Others say that because the word "arising" appears, the Blessed One here indicates that the unconditioned is both the cause and the condition. If it is not so, it would be said: what is the cause of form, what is the condition, those are also impermanent. Therefore, there is the unconditioned as the cause, and there is the unconditioned as the condition, but some are not arising. There are two kinds of causes: arising and not violating, which has been explained to exclude the functional cause. Also ask, what is "separation"? If the meaning of the extremely famous is used to determine the meaning of the unknown, then both are unknown meanings here, so they will depend on each other, like a horse and a measuring vessel. The Sutra masters say that not only is the cessation of separate examination, but all the unconditioned are not real.
Tibetan
ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་ཞིང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལས་གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་སམ་ཕན་ཚུན་ ལས་དངོས་པོ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་རེག་བྱ་མེད་བ་ཙམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་དང་གཞན་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་རེག་བྱ་སྔ་ན་མེད་པའམ་ཞིག་ནས་མེད་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་སོ། །འདི་ལྟར་མུན་པའི་ནང་དག་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །མ་རྙེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་ཕྲད་ནའོ་ཞེས་འཛེར་ཏོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་བསྟན་པར་འདུས་མ་བྱས་རྫས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་དང་སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་འགགས་ནས་རྐྱེན་གཞན་མ་ཚང་བས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་མི་སྐྱེ་བའི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་འགགས་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་བའི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །འདིར་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཕྲ་རྒྱས་ད་ལྟར་བ་དེ་འགགས་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་རྟེན་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རྒྱས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ད་ལྟར་བ་འགགས་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་པའི་སྐྱེ་བར་མཚམས་མི་སྦྱོར་ཞིང་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྐྱེན་ཟས་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བས་བར་མདོར་འཆི་བའི་རིས་མཐུན་པ་ལྷག་མ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་བ་གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ན་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་
Chinese
感觉等等之外是其它的事物，感觉等等也和色法不同，同样，非缘起和缘起或者相互之间不是其它的事物，因此不是实有。那么是什么呢？是说没有触碰仅仅是虚空。其中“仅仅”这个词是为了遮挡其它事物，对于先前没有或者坏灭后没有的触碰称为虚空。就像在黑暗中一样，这是在建立宗义。如果没找到，就说没有遇到。“学德”认为，没有说明理由就说非缘起不是实有，是不能成立的。细微的增长和生、已生，这些灭了之后，因为其它的因缘不具足也不会产生，因此说了以各自观察的力量。细微的增长和其它的生不产生的各自观察就是灭。因此，如果这样，有余蕴和无余蕴的涅槃界就是各自观察的灭。就像这样，两种谛灭就是各自观察的灭。其中，细微的增长是集谛，生是苦谛。这里，烦恼贪欲等等的种子细微增长，现在这些灭了之后，以各自观察的力量，获得和烦恼生起相违的所依，烦恼细微增长贪欲等等未来不生，因为没有种子，所以是烦恼的灭。同样的，现在的生灭了之后，仅仅以各自观察的力量，也不连接后有的生，不产生就是生的灭。比如，详细解释说，仅仅是没有各自观察，因为食物等等因缘不具足，中阴身死亡的同类，剩余的不产生，这不是各自观察，所以是灭。其它的宗派说，因为和烦恼的习气以及随之相关的所依生是相违的，因为烦恼生起是相违的，因为产生和随顺，所以细微增长这些不产生。
English
Sentience and so forth are other things, and sentience and so forth are also different from form. Similarly, the unconditioned is not other than the conditioned or each other, therefore it is not a substance. What is it then? It is said that the mere absence of tangibility is space. The word "mere" is to negate other things, and the absence of tangibility before or after destruction is called space. Just as in darkness, this is establishing the tenet. If not found, it is said that it is not encountered. "Scholar Virtue" believes that without stating the reason, saying that the unconditioned is not a substance cannot be established. Subtle growth and birth, those that have already been born, cease, and because other conditions are not complete, they will not arise. Therefore, it is said that by the power of individual examination. The individual examination of subtle growth and other births that do not arise is cessation. Therefore, if this is the case, the realm of nirvana with remainder and without remainder is the cessation of individual examination. Just like this, the cessation of the two truths is the cessation of individual examination. Among them, subtle growth is the truth of origin, and birth is the truth of suffering. Here, the seeds of afflictions such as desire are subtly growing, and when these cease, by the power of individual examination, the basis that is contrary to the arising of afflictions is obtained, and the subtle growth of afflictions such as desire will not arise in the future, because there is no seed, so it is the cessation of afflictions. Similarly, when the present birth ceases, and by the power of individual examination, it does not connect to the future birth, and not arising is the cessation of birth. For example, it is explained in detail that it is only without individual examination, because the conditions such as food are not complete, the remaining of the same kind who die in the intermediate state do not arise, this is not individual examination, so it is cessation. Other schools say that because the basis related to the habits of afflictions and following is contrary to birth, because the arising of afflictions is contrary, because of production and conformity, these subtle growths do not arise.