Tibetan
བྱས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལྟར་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སྨོས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་འམ། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་རོ། །མི་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མཚུངས་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཡོད་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་རག་ལས་པའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་རྒྱུ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་མི་སྲིད་དེ། འདི་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་མེད་ལ། འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་བར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མི་རིག་བརྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་བཞག་ན་འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྔར་སྐྱེས་པ་མེད་པས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་
Chinese
所有其他的行为都将被证明是果。虚空不是行为，因为它是不可获得的，所以它不是果。因为因缘不具足，所以它是可以获得的，因此非择灭也不是果，就像择灭一样，不是通过道获得的，因为它是要实现的，所以经论中说，经论中详细地说明了什么是果法。如果是这样，那么“那么”等等就会详细地说明。没有无果之因，也没有无因之果，因为因和果是相互依赖的。因此，非造作 作为因，它也会变成某个因的果。作为果，它也会变成某个果的因。它不会改变，就像这样，只有造作才有，等等，会详细地说明。就像因和果的事物一样，只有造作才有因和果，而非造作则没有。如果有人问它有什么因，那么因为它不可能依赖于任何因，所以经中详细地说明了因。因为与生起相违，所以六因是不可能的。它没有六因，它也没有果，因为它不是造作，并且与生起相违。对于它来说，因和果的特征应该被广泛地讨论。对于它来说，能作因也是不可能的，因为如果将它定义为不阻碍正在生起的事物，那么非造作就没有生起。因为具有生起的事物是相互的因和果，所以俱有因也是不可能的。因为非造作不具有生起，所以没有先前的生起，因此等流因也是不可能的。因为它不是心和心所的自性，所以同类因也是不可能的。因为它不是通过看到痛苦等而被舍弃的，所以一切遍行因也是不可能的。对于它来说，异熟因也是不可能的，因为它不是相应的，并且是常恒的。此外，异熟在经中
English
All other actions will be shown to be fruits. Space is not an action, because it is not obtainable, so it is not a fruit. Because the conditions are not complete, it is obtainable, therefore non-discriminating cessation is also not a fruit, just as discriminating cessation is not obtained through the path, because it is to be accomplished, so it is stated in the scriptures, which explain in detail what the fruits are. If so, then "then" and so on will be explained in detail. There is no cause without a fruit, nor a fruit without a cause, because cause and fruit are interdependent. Therefore, the unconditioned As a cause, it will also become the fruit of some cause. As a fruit, it will also become the cause of some fruit. It will not change, just as only the conditioned has, and so on, will be explained in detail. Just like the things of cause and fruit, only the conditioned has cause and fruit, but the unconditioned does not. If someone asks what cause it has, then because it is impossible to depend on any cause, the scriptures explain the cause in detail. Because it contradicts arising, the six causes are impossible. It does not have the six causes, and it also does not have a fruit, because it is not conditioned, and it contradicts arising. For it, the characteristics of cause and fruit should be discussed extensively. For it, the efficient cause is also impossible, because if it is defined as not hindering what is arising, then the unconditioned has no arising. Because things with arising are mutual cause and fruit, the co-existent cause is also impossible. Because the unconditioned does not have arising, there is no prior arising, therefore the homogenous cause is also impossible. Because it is not the nature of mind and mental factors, the similar cause is also impossible. Because it is not abandoned by seeing suffering and so on, the universal cause is also impossible. For it, the ripening cause is also impossible, because it is not corresponding, and is permanent. Furthermore, ripening in the scriptures
Tibetan
མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བྲལ་བ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ལ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་སྲིད་དེ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འདོད་ན། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འང་མི་སྲིད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་བ་དང་བཅས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དུས་ལས་གྲོལ་བ་ལ་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྔ་ནི་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་འཛིན། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པས་འདུས་མ་བྱས་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་མི་སྲིད་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་དོ་སྙམ་པ་ན་འདྲི་བའི་བསམ་བའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་སྐྱེ་བཞིན་པ་གང་ཞིག་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ནི་དེའི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་འདིའི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་བྲལ་བཅས་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བྲལ་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གྲགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་གང་གིའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལམ་འདིའི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུར་མི་འདོད་ནའོ། །ཡང་ན་དེའི་རྒྱུར་མི་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་དེ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན
Chinese
未指示，分离是善，因此这没有异熟因。这样一来，六种因不可能存在，所以非为有为法不是果。五种果不可能存在，所以也显示了非为有为法没有果。如此一来，非为有为法不可能有士夫果，士夫果是：非先有为法，有为法只是有为法的士夫果。如果认为是一起生起和后生，那么它也不是具有生。等流果也不可能存在，等流果是与因相同。 如果是这样，非为有为法也不是具有生。因此，作者果也不可能存在。非为有为法不是具有生，因此没有士夫的作用。这也不可能是异熟果，因为异熟果是由不善和有漏的善所产生的。因为它不是道的自性，所以这也不可能有分离果，那是无间道等的果。此外，因为从时间解脱没有执持和施与果的能力，所以也没有果。如所说：五者现在执持果。像这样广说。或者因为与五种因法不相符，所以非为有为法不可能有五种因。为什么道这个词会广泛出现呢？如果认为那只是与事物生起的作用分离，这是提问的想法。如此一来，那是不妨碍生的体性，对于正在生起的事物，安住于不妨碍生的体性，那是它的作者因的因，非为有为法不是具有生，因此，这不是此道的作者因的因。有为法与分离具有果。因为这里分离被称为果的体性，因此说了那是谁的，如果不是此道的作者因的因。或者如果不认为是它的因，那么它怎么会是果呢？那是谁的果呢？
English
It is not indicated, and separation is virtuous, so there is no cause for maturation in this. In that case, since the six causes are impossible, the unconditioned is not a result. Since the five results are impossible, it is also shown that the unconditioned has no result. In this way, the result of ownership is impossible for the unconditioned. The result of ownership is: not previously arisen, the conditioned is the result of ownership only of the conditioned. If it is considered to arise simultaneously and later, then it is also not endowed with birth. The result of similarity of cause is also impossible, the similarity of cause is similar to the cause. If that is the case, the unconditioned is also not endowed with birth. For that very reason, the result of the agent is also impossible. The unconditioned is not endowed with birth, therefore there is no power of the agent. This is also not suitable as a result of maturation, because the result of maturation is to be produced by non-virtue and virtue with outflows. Since it is not the nature of the path, there is also no result of separation in this, that is the result of the uninterrupted paths. Furthermore, since liberation from time has no power to hold and give results, there is also no result. As it is said: The five now hold the result. Like this, it is extensively explained. Or, since it does not conform to the five causes, the five causes are impossible for the unconditioned. Why does the word "path" appear extensively? If it is thought that it is only separate from the action of arising of things, this is the thought of questioning. In this way, that is said to be the nature of not hindering birth, for whatever is being born, abiding in the nature of not hindering birth, that is the cause of its agent cause, the unconditioned is not endowed with birth, therefore, this is not the cause of the agent cause of this path. The conditioned is the result with separation. Since separation is known here as the nature of the result, therefore it is said whose that is, if it is not the cause of the agent cause of this path. Or, if it is not considered its cause, how is it a result? Whose result is that?