Tibetan
་པས་རྒྱུ་དང་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ནི་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་གཉི་ག་ཅི་རིགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་གཅིག་གོ །ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་གོ །ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཐོབ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་ཀྱི། མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་གཞི་དང༌། གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐ་དད་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀ་ན་ཡང་མེད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་ནི་ཅི་རིགས་བར་ཕུང་པོ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་ པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་མེད་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་གཟུགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་བཞི་པོ་བཞི་ཆར་གྱི་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དག་གི་དེའི་སྐད་ཅིག་དང་དེའི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འབྲས་བུ་གཅིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་ཡོད་པ་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མེད
Chinese
因此，它与因不同。对于共同生起因、相应因、等分因和一切行因来说，没有异熟。对于作用因来说，则视情况而定，既有相同也有不同。通过解释异熟因的方式，也应阐述在欲界中，异熟因被称为“一个蕴”的详细情况。获得者及其生起等属于行蕴，因此是一个蕴。获得者之果，即是彼等生起等之果，因此是一个果。获得者是获得和具有，以及不同的果，但体性并非如此，因为体性和二者是共同生起因。所谓“两个蕴”，即身语之善与不善业是色蕴。彼等之生起等是行蕴。因为是共同生起因，所以身语之业及其生起等的异熟果只有一个，因为不同的果与作为共同生起因本身是矛盾的。所谓“三个蕴”在三界中都不存在，因为心和心所无疑是同一个果。所谓“四个蕴”，即善与不善之心和心所，视情况而定由四个蕴所摄，而彼等之生起等则由行蕴所摄。 因为欲界中没有等持之心，所以随行之心色是不可能的，因此不存在五个蕴。这四个蕴的异熟果也只有一个，而不是不同的。因为它们不是共同生起因。其他人说，有表色和无表色的那一刹那，以及那一发心的心和心所，其果是一个。在欲界中也有五个蕴，因为没有不是共同生起因的。
English
Therefore, it is different from the cause. For the co-emergent cause, the corresponding cause, the equal-sharing cause, and the all-pervasive cause, there is no different maturation. For the acting cause, it depends on the situation, there are both similarities and differences. By explaining the cause of different maturation, it should also be explained that in the desire realm, the cause of different maturation is called "one aggregate" in detail. Obtainers and their arising, etc., belong to the aggregate of formations, so it is one aggregate. The fruit of the obtainers is the same as the fruit of their arising, etc., so it is one fruit. Obtainers are obtaining and possessing, and different fruits, but the nature is not so, because the nature and the two are co-emergent causes. The so-called "two aggregates" means that the good and non-good deeds of body and speech are the form aggregate. Their arising, etc., are the aggregate of formations. Because it is a co-emergent cause, the fruit of different maturation of the deeds of body and speech and their arising, etc., is only one, because different fruits are contradictory to being a co-emergent cause itself. The so-called "three aggregates" do not exist in all three realms, because mind and mental factors are undoubtedly the same fruit. The so-called "four aggregates" means that good and non-good mind and mental factors are collected by four aggregates as appropriate, while their arising, etc., are collected by the aggregate of formations. Because there is no meditative mind in the desire realm, the mind-form that follows is impossible, so there are no five aggregates. The fruit of different maturation of these four aggregates is also only one, not different. Because they are not co-emergent causes. Others say that the mind and mental factors of that moment of manifestation and non-manifestation, and that intention, have one fruit. There are also five aggregates in the desire realm, because there is none that is not a co-emergent cause.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་གཞན་པ་དང༌། དེའི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་བ་དག་ཁོ་ནའོ། །རེ་ཞིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དག་འབྲས་བུ་ཐ་དད་དེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐོབ་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཅིག་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་གཉིས་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་གཉིས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བ་ཡིན་གྱི། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ས་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ས་འོག་མ་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་ གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ན་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཕུང་པོ་གཅིག་པ་འམ་བཞི་པ་ཡིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཉིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ན་རིམ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱི།
Chinese
因为是其他的缘故。因为身体和语言的业异熟之外，以及，其能引发的心和心所，仅仅是刹那刹那而已。暂时，有表色和无表色，果是不同的。有表色的是极微。无表色的是杀生等事物。心和心所的，就是之前所说的。欲界的异熟因没有五蕴。在色界中，名为广生者，具有获得、生等，以及无想定，具有生等。获得和无想定二者，以及它们的生等，因为是由行蕴所摄，所以是一个蕴。体相和所依二者，因为果不相同，所以果是一个。名为第二个蕴者，只有初禅的有表色是善的。二禅等不是，因为它的地没有寻伺。下地的无覆无记唯独在那里显现，所以没有异熟。有表色是色蕴。因此，生等是行蕴。名为未入定者，对此随行的是四蕴。名为入定者，对此随行的是有色的缘故，是五蕴。在无色界中，名为广生者，在那里没有一切色，所以是一个蕴或者四个蕴，不是第二个蕴。异熟因是九种，因为在三界中依次是三种、四种、两种的缘故。名为哪种异熟法的处只有一个者，名为广生者，有些人说，同类和命根是能投生的缘故，仅仅是业的果。另一些人说，不仅仅是必定能投生的。
English
Because it is other. Because other than the fully ripened actions of body and speech, and, the mind and mental factors that arise from them, are only momentary. For the time being, both representational and non-representational forms have different results. The representational form is the subtle particles. The non-representational form is the substances such as killing living beings. For the mind and mental factors, it is as previously stated. In the desire realm, there is no aggregate of five as the cause of ripening. In the form realm, it is said to be extensively produced, including attainment, birth, etc., and the cessation of perception, including birth, etc. Both attainment and the cessation of perception, and their birth, etc., are one aggregate because they are included in the aggregate of formation. Because the characteristic and the basis are not different in result, the result is one. The second aggregate is said to be only the representational form of the first dhyana is virtuous. The second dhyana and so on are not, because there is no investigation and analysis in that ground. Only the lower ground's unobscured and unspecified are manifested there, so there is no ripening. Representational form is the form aggregate. Therefore, birth and so on are the formation aggregate. It is called non-absorption, and the four aggregates that follow it. It is called absorption, and the five aggregates that follow it because there is form. In the formless realm, it is said to be extensively produced, there is no form at all, so it is one aggregate or four aggregates, not the second aggregate. The cause of ripening is nine kinds, because in the three realms there are three, four, and two kinds respectively. It is said that there is only one realm of the ripening dharma, which is called extensively produced. Some say that the commonality and the life force are only the result of karma because they are able to project. Others say that it is not only that which is certain to be projected.
Tibetan
རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ནི་རིས་མཐུན་པ་དང༌། དེའི་སྐྱེ་བལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་མངོན་པར་འདོད་དེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ན་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དང་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་གི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གང་གི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་མི་ལྟོས་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དེ་ལ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང་འབྱུང་བབ་ནི་ཚན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་གི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་གང་རུང་བ་ཞིག་གོ །དེ་དག་གི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མིག་ནི་ལུས་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ན། གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་བཞིན་དུ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གཞན་ལ་བ
Chinese
也是为了圆满。因此，哪一个生命力的成熟，就和它同类，它的生等也是，所以它的成熟只是法处而已，他们这样说。另一些人说，想要显现色界中出生的，成为善与烦恼之心的行境的生命力，因为在欲界和色界中，任何时候都有其他的处。他们这样说。凡是意处，就有两个，这样说。对此，识就是意处。感受等等，以及它们的生等等都是法处。凡是所触处，也和它一样，这样说。所触处和法处。它们的生等等都是被法处所摄持的缘故。这里，所触处应当理解为被算作有情。因为凡是身处，就有三个。身处是从四大产生的，而且它也依赖于四大。 身处不可能不依赖于作为所触处之自性的四大。它们的生等等是法处。另一些人说，也是色处。另一些人说，身处不会和它混淆，而且产生也不是依赖于组合的缘故。凡是色、香、味处，也和它一样，他们这样说。从色等等之中，随便哪一个。它们的四大种是所触处。它们的生等等是法处。因为眼不会和身体混淆，而且生等等也不会和自性混淆，所以，凡是成熟为眼处，它的处就有四个。另一些人说是色处。另一些人说，因为不会像一个处一样混淆，而且四大种依赖于其他的
English
It is also for completion. Therefore, whichever life force is matured, it is of the same kind, and its birth etc. are also the same, so its maturation is only the dharma-sphere, they say. Others say that they want to manifest the life force that is born in the formless realm and becomes the object of practice for virtuous and afflicted minds, because in the desire and form realms, there are always other spheres. They say this. Whatever is the mind-sphere, there are two, it is said. To this, consciousness is the mind-sphere. Feelings etc., and their birth etc. are all dharma-spheres. Whatever is the touch-sphere, it is also the same as that, it is said. The touch-sphere and the dharma-sphere. Their birth etc. are all included in the dharma-sphere. Here, the touch-sphere should be understood as being counted as sentient beings. Because whatever is the body-sphere, there are three. The body-sphere is produced from the four elements, and it also depends on the four elements. It is impossible for the body-sphere not to depend on the four elements that are the nature of the touch-sphere. Their birth etc. are the dharma-sphere. Others say that it is also the form-sphere. Others say that the body-sphere will not be confused with it, and that its production does not depend on the combination. Whatever is the form, smell, and taste sphere, it is also the same as that, they say. From among the form etc., whichever one. Their great four elements are the touch-sphere. Their birth etc. are the dharma-sphere. Because the eye will not be confused with the body, and birth etc. will not be confused with the nature, therefore, whatever matures into the eye-sphere, its sphere has four. Others say it is the form-sphere. Others say that because it will not be confused like one sphere, and the four great elements depend on other