Tibetan
རྟེན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་པ་ཡང་དེ་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལས་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། འགའ་ཞིག་གིས་བཅུ་གཅིག་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིའི་ས་བོན་ལྟར་ནང་གི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་པདྨའི་ས་བོན་རྣམས་རྩ་བ་དང༌། མྱུ་ གུ་དང་ལོ་མ་དང་སྡོང་བུ་དང་གེ་སར་དང་ཟེའུ་འབྲུ་དང་ལྟེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནས་དང་གྲོལ་སོགས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དུས་གཅིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདས་བ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་དུས་གཉིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་བ་ནི། རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་ཧ་ཅང་ཉུང་བར་འགྱུར་བར་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཟློག་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་ཧ་ཅང་ཉུང་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ལ་བལྟོས་ཏེ། རྣམ་པར་གཞག་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཚོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའི་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མཚུངས་བདེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱིས་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་བདག་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། གཞན་དག་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །འདི་དག་གི་དུས་ངེས་པ་དོན་གྱིས་ནི་བཤད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས་ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པས་དེ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གྱིས་བཤད་དོ། །སྔར་སྐྱེས་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་པས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྟེན་མཚུངས་རྣམས་ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པ་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཞེས་བརྗོད་པས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པས་དེ་ནི་དུས་གསུམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ལས་གཞན་བ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པས་བྱེད་རྒྱུ་དུས་གསུམ་པ་དང༌། དུས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བཤད་དོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ལ་མ་འོངས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཕན་ཚུན་བལྟོས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། རྒྱུ་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདུས་བྱས་བྲལ་བཅས་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མ་གཏོགས་པ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་
Chinese
说是，不是所依之色的生处。若是这样，那么身体的生处也应成过失，答：那不是，因为眼之生处依赖于身体的生处而存在。凡是耳、鼻、舌的生处也是如此，对于此，那些的道理也和眼根相同，因为那些也依赖于大种，并且具有生等，并且依赖于身体的生处而存在。十一种生处是异熟，除了声音，因为那不是异熟。又，有些业的异熟是一个生处成为异熟，有些是十一个成为异熟，对于这是什么原因呢？因此说了，因为业的果是多种和不是多种。如同外面的种子一样，里面的业的种子也应当观察。比如，莲花的种子是根、芽、叶、茎、花蕊、莲须和莲蓬等多种，而青稞和麦子等则不是这样。业时相同，指的是广大的生起，业已过去的异熟是过去、未来和现在生起的。业时二者，指的是过去和现在的，不是未来。在那上面说原因，是因为原因比结果变得非常少。相反不是，指的是，不是多个业刹那的异熟的一个刹那，因为原因比结果变得非常少。异熟不是和业一起异熟，因为对于俱生来说，具有俱时生起和相似的因，并且具有二者作用。异熟的因是相对于不同而成熟，如果安立，善和不善的集合所摄持的，也不是有不同而成熟。眼等是因为是先前业的异熟，所以没有在经中指示，心也随之而行。最后也不是。
English
It is said that it is not the source of form that is relied upon. If so, then it would be a fault to also be the source of the body. Answer: That is not the case, because the source of the eye depends on the source of the body to exist. It is said that whatever is the source of the ear, nose, and tongue is also the same. The reason for those is also the same as the eye faculty, because those also rely on the great elements, and have birth and so on, and depend on the source of the body to exist. The eleven sources are fruition, except for sound, because that is not fruition. Also, the fruition of some actions is that one source becomes fruition, and some is that eleven become fruition. What is the reason for this? Therefore, it is said, because the result of actions is diverse and not diverse. Just as with external seeds, the internal seeds of actions should also be examined. For example, the seeds of lotuses are diverse, such as roots, sprouts, leaves, stems, stamens, filaments, and pods, but barley and wheat are not like that. "Actions at the same time" refers to the extensive arising. The fruition of past actions is past, future, and present arising. "Actions at two times" refers to past and present, not future. The reason is stated on that, because the cause becomes very small compared to the result. The opposite is not, referring to, it is not one moment of fruition of multiple moments of action, because the cause becomes very small compared to the result. Fruition is not fruition together with action, because for co-emergence, it has the cause of co-arising and similarity, and has the function of both. The cause of fruition is relative to maturing differently. If established, that which is encompassed by the collection of virtue and non-virtue is also not having different maturing. The eye and so on are not indicated in the scriptures because they are the fruition of previous actions, and the mind also follows it. It is not the end either.
Chinese
因此，对于“异熟非异熟”的说法，应结合具体情况。为什么呢？因为是由等无间缘所引导。为什么异熟因的后一刹那是等无间缘所引导，而不是异熟因本身呢？因为之后会产生善和非善。对于“从异熟因”的说法，为什么异熟不是与其同时成熟，也不是在其之后成熟呢？因为是从相续完全转变的特殊性中产生的，并且异熟的自体在时间上是完全断绝的。正因为如此，才是异熟果。其他的不是从相续完全转变的特殊性中产生的，也不是轮回存续的果，所以不会过度推论为异熟。对于“这些的时间确定性实际上已经解释过了”的说法，对于“俱生互相果”这样不加区分的说法，实际上已经解释了那是第三时。对于“先已生者”的说法，已经解释了等分因是过去和现在产生的。对于“心和心所依处相同者”这样不加区分的说法，已经解释了那是第三时。对于“五遍行”的说法，已经解释了那是过去和现在产生的。对于“不善和有漏善”仅仅这样不加区分的说法，实际上已经解释了那不是第三时。对于“自之外的作者因”这样不加区分的说法，实际上已经解释了作者因是第三时，并且是从时间中解脱出来的。对于“这里的理由已经说完了”的说法，是什么呢？因为与同类因的果实一起具有果实，所以对于它来说没有未来。因为因和果互相依赖而存在，所以问题是：那些因是属于什么的，这个问题会详细地展开。对于“有为法具有分离的果实”的说法，除了虚空和非择灭之外，有为法和非有为法
English
Therefore, regarding the statement "Vipāka is not Vipāka," it should be applied according to the specific context. Why? Because it is led by the immediately preceding condition. Why is the subsequent moment of the cause of Vipāka led by the immediately preceding condition, and not by the cause of Vipāka itself? Because after that, virtue and non-virtue will arise. Regarding the statement "From the cause of Vipāka," why is Vipāka not matured simultaneously with it, nor after it? Because it arises from the particularity of the complete transformation of the continuum, and the self of Vipāka is completely severed in time. Precisely because of this, it is the fruit of Vipāka. Others are not produced from the particularity of the complete transformation of the continuum, nor are they the fruit of the duration of Samsara, so there is no over-extension to Vipāka. Regarding the statement "The definiteness of these times has actually been explained," for the statement "Co-emergent mutual fruit," which is stated without distinction, it has actually been explained that it is the third time. Regarding the statement "Those previously born," it has been explained that the co-equal cause is past and present. Regarding the statement "Mind and mental factors with the same basis," which is stated without distinction, it has been explained that it is the third time. Regarding the statement "Five omnipresent ones," it has been explained that it is past and present. Regarding the statement "Only non-virtue and defiled virtue," which is stated without distinction, it has actually been explained that it is not the third time. Regarding the statement "The agent cause other than itself," which is stated without distinction, it has actually been explained that the agent cause is the third time, and is liberated from time. Regarding the statement "The reason here has been stated," what is it? Because it has the fruit together with the fruit of the homogenous cause, so there is no future for it. Because cause and fruit exist in mutual dependence, the question is: to whom do those causes belong, and this question will be elaborated in detail. Regarding the statement "Conditioned phenomena have separate fruits," apart from space and non-analytical cessation, conditioned and unconditioned phenomena